LA GRECIA

GRECIA,  LA DOCTRINA DE LA DEMOSTRACIÓN Y LA TRAGEDIA
Zuleta Estanislao. En Arte y filosofía
Editorial Percepción, Medellín 1986
Voy a comenzar por exponer brevemente la manera como se desarrolló en Grecia la teoría del conocimiento a partir de Sócrates y Platón,  que para lo que ahora nos interesa consideraremos en conjunto,  nos introduciremos al problema enfrentándonos al hecho de que enGrecia se dan al mismo tiempo,  la ciencia, la tragedia y la filosofía.
Propiamente hablando,  la ciencia es griega.   Esto no quiere decir,  que no existan,  antes de Grecia conocimientos diversos;  desde luego que sí,  por ejemplo en Egipto conocimientos de geometría, y en Caldea de astronomía y muchos otros,  pero lo que llamamos ciencia en la modernidad viene de Grecia,  en el sentido de quelos conocimientos griegos tienen una formalización científica.  Es decir,  la geometría puede estar en Egipto como práctica para las construcciones,  para cobrar impuestos,  para  medir tierra reduciendo terrenos de diferentes formas a una misma unidad de medida (que es de donde proviene su nombre por lo demás),  pero la geometría en el sentido que le damos nosotros ahora,  la geometría en un sentido científico,  expuesta como un sistema de deducciones a partir de axiomas,  deducciones con demostraciones,  eso es lo que Grecia aporta:  la doctrina de la demostración.
Por otra parte,  en las condiciones históricas de Grecia no tenemos un arte secreto;  en Grecia se levanta la filosofía desde muy al comienzo como un intento de explicación del mundo por sí mismo,  es decir no por el mito, no por la religión,  sino por los elementos naturales como en Tales,  en Heráclito, etc.    Esa filosofía evoluciona hasta el siglo V cuando llega a convertirse en una teoría del conocimiento: En Lógica y en Crítica.  Ahora bien,  lo que pasa en Grecia es un fenómeno realmente extraordinario,  los griegos disponen de una libertad de pensamiento de que carecen la mayor parte de los pueblos de laantigüedad.  En Grecia no nos encontramos con un texto sagrado,  una Biblia,  un Corán un Rig-Veda o algo así,  con relación a lo cual uno pueda ser hereje.   Desde luego que su religión está expuesta por escrito,  pero por los poetas:  por Homero,  por Esíodo y por otros;  cada cual tiene su versión y nadie puede ser hereje con relación a un poeta.   Ese es el primer punto que debemos considerar ylo que constituye lo más inquietante de la cultura griega.
Debemos considerar también otros hechos:  el hecho de que la religión griega es muy poco represora,  tanto con relación al conocimiento,  como con relación a la sexualidad.  Por ejemplo los dioses griegos están muy lejos de dar buen ejemplo en cuanto a ese respecto:  el señor Zeus anda disfrazado de cisne,  de toro o hasta de lluvia deoro,  en todas sus correrías al escondido de su esposa Hera,  siendo el más alto del Olimpo,  los otros siguen desde luego su ejemplo; y mientras unos pelean por eso y se enfurecen,  suena la risa de los dioses en la colina del Olimpo,  porque los otros se ríen entre tanto.  Dioses que ríen, dioses que gozan,  es un fenómeno que para la mentalidad judaico-cristiana no deja de ser extraño.  Pero sobretodo dioses que no reprimen,  al contrario en lugar de ser culpabilizadores,  los dioses griegos sirven para disculparse.
En la Odisea,  por ejemplo,  Telémaco sale en busca de su padre y uno de los primeros sitios donde llega es a la isla en que se encuentra Helena (la que formó aquel lío de la guerra de Troya cuando se fue con París);  pues esta Helena le dice tranquilamente a Telémaco: “Peroyo no tuve la culpa,  un dios (Eros) me lo inspiró”.  Es decir,  la religión griega lejos de ser culpabilizadora,  sirve más  bien de disculpa;  ese es un rasgo supremamente interesante.  Encontramos igualmente el hecho de que puedan convivir al mismo tiempo las doctrinas más opuestas y que cada cual busque sus adeptos libremente:  Heráclito,  Parménides,  por otra parte Empédocles y por otra...