La Hermenéutica Del Sujeto En Martin Luter

La Hermenéutica del sujeto encarnado en Martín Lutero
Oscar García García1 En la Hermenéutica del sujeto2 se logran apreciar conceptos en los cuales pareciera responder a un patrón de nociones de orden filosóficas, con el fin, de dar a conocer o explicar el comportamiento del pensamiento, el cual, posee movimientos, direcciones, sentidos, que no se da solamente de una forma estática, sino comoagentes de reflexiones constantes. En este marco emerge la noción de epimeleia heautu que corresponde a la inquietud de sí mismo. Representada en una primera instancia como una actitud con conexión a sí mismo, con proporción a los otros, con razón al mundo. En este sentido también es entendido con aquello que se puede divisar por medio de la percepción de las fuerzas extrínsecas transportandoatisbos de los otros, del mundo, hacía uno mismo. Además de esta noción se puede señalar un encadenamiento de acciones, las cuales, uno designa sobre sí mismo, transformando, configurando, purificando y alterando, toda una sarta de prácticas teniendo parte dentro de la espiritualidad occidental. En consecuencia contamos con proposiciones que responden a un todo corpus que define una manera de ser, unaactitud, formas de reflexión, prácticas que hacen de ella un fenómeno extremadamente importante. A partir de estas nociones que se expresan en la hermenéutica del sujeto, creando un nexo con el planteamiento de Lucien Febvre en Martín Lutero un destino 3. El historiador francés hace un análisis ante el proceso de reforma religiosa europea, indicando los fundamentos sustanciales de Lutero mismo consus motivaciones. En este sentido es comprensible dar un nuevo enfoque a lo que ya se entendía por obra y vida del Agustino. El paso fundamental y quizás pretencioso de Febvre fue utilizar una mirada histórica y psicoanalista entrando a la cabeza del reformador protestante, y es aquí, parte fundamental del presente ensayo, pues muchas veces se ha contemplado la figura de Lutero como el propulsorde la reforma

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Estudiante de licenciatura en Historia, mención estudios culturales. Universidad Academia Humanismo Cristiano.

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Curso impartido por Foucault en 1982 en el Collége de France. En él se presenta una exposición el cual inscribe al , a modo de noción refundando la tarea filosófica, vislumbrando qué sistemas, ordenamientos y propósitos históricos, un sujeto ético se componeen una estipulada relación hacia sí.
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Febvre, Lucien. Martín Lutero un destino. FCE 1956.

religiosa Europea, pero, esto no significa que Lutero haya tenido contemplado dentro de su cabeza hacer una reforma. Para entender de lleno el proceso de reforma europea, es necesario tener en cuenta un cúmulo de cuestiones que han sido erradas al caracterizar el comportamiento de un Lutero ligado auna consciencia corrompida por el sufrimiento y dificultades que conlleva a un Lutero reformador. Es decir es el pensamiento de Lutero, que reprime su espíritu y lo aqueja, a causa, de un Dios castigador y juez que provoca en Lutero la liviandad de un pecador, quien retrospectivamente, en su espíritu, alma, sentir y razón, buscaba paz. En consecuencia decir que Lutero pretendía hacer una reformacontra los católicos, es caer en error, ya que Lutero no tenía ningún plan, sino, ansiaba la paz de su espíritu en medio de un Dios que presidiaba y se fundaba en la idea de la Ley. Sin embargo la introspección del agustino no era solo hallar un camino hacia la reforma y la publicación de sus tesis, sino, divisaba un contexto regular que ejercía la Iglesia romana, con indulgencias, que Lutero notenía consciencia sobre estos acontecimientos desde un principio. Lutero logra descubrir en su esencia la paz que buscaba y era aquella que emanaba de la gracia. Con este discernimiento Lutero podía descansar en su interior. Ahora bien esta inquietud de sí que se puede ver reflejada en el Agustino “el retirarse así mismo” representa a priori ser una necesidad de cambiar un dogma que parecía...