La hermenéutica y la razón histórica en dilthey

La hermenéutica y la razón histórica en Dilthey.

«En un tratado anterior, he hablado de la expresión de la individuación en el mundo humano, tal como es creada por el arte, sobre todo por la, poesía. Nos enfrentamos ahora con la cuestión del conocimiento científico de las personas individuales, e incluso de las grandes formas de la existencia humana singularen general. ¿Es posible un conocimiento tal, y qué medios poseemos para alcanzarlo?»[1]

Introducción.

El propósito del ensayo tiene como objetivo rastrear y comprender las respuestas que da el propio Dilthey a las preguntas que se plantea en el epígrafe. Es decir, en el ensayo se analizará el fundamento de las ciencias del espíritu (que es de lo que habla Dilthey en el epígrafe). La intenciónespecífica de tratar de encontrar las respuestas a estas preguntas consiste en averiguar cuál es la relación que ve Dilthey entre, por un lado, la crítica de la razón histórica y las ciencias del espíritu, y, por el otro, la hermenéutica. Por lo mismo el ensayo comienza analizando las nociones de los primeros términos de la relación para, una vez comprendido su significado, pasar a hacer laconexión o los puentes entre esas nociones y la hermenéutica. Esto tiene como finalidad conocer el significado de hermenéutica que surge a partir de Dilthey.

Con esto, al mismo tiempo, me introduzco en la hermenéutica por medio de un análisis hermenéutico del propio Dilthey, de lo cual me di cuenta una vez que la investigación del ensayo logró esclarecerme cómo entender la disciplinahermenéutica.

§1. La fundamentación de las ciencias del espíritu y la noción de crítica de la razón histórica.

En general a Dilthey se le conoce por el interés que tuvo a lo largo de su obra filosófica por realizar una fundamentación de las ciencias del espíritu, es decir, dar unidad a esas ciencias, y con ellos establecerlas como un conocimiento riguroso. Pero ¿qué entiende Dilthey por ciencias delespíritu? Para caracterizar propiamente a las ciencias del espíritu, Dilthey contrapone su unidad objetiva a aquella unidad de ciencias que se caracteriza como ciencias físico-matemáticas, Escribe al respecto lo siguiente:

«El conjunto de los hechos espirituales […] suele dividirse en dos miembros, uno de los cuales se designa con el nombre de ciencia natural; para el otro no existe, lo que esbastante sorprende, ninguna denominación universalmente reconocida. Yo me adhiero al uso terminológico de aquellos pensadores que denominan ciencias del espíritu a esa otra mitad del globus intellectualis.»[2]

De acuerdo con este pasaje, las ciencias del espíritu se pueden entender como aquellos conocimientos que no corresponden al estudio de la naturaleza en general. Frente a la naturalezael hombre sólo puede hablar de otros dos temas, a saber, Dios y el hombre mismo. Evidentemente a Dilthey le interesan aquellas ciencias que tienen como objeto el hombre, la teología es otra cuestión que puede subsumirse, en última instancia, al estudio del hombre, en tanto que la religión y el estudio de Dios es un producto del hombre en su desarrollo histórico. Así, pues, las ciencias delespíritu, por tener un objeto de estudio tan radicalmente distinto del de las ciencias naturales, deben tener otro modo de proceder que sea propio, y gracias al cual esas ciencias queden fundamentadas en una estructura unitaria; y es que «las ciencias del espíritu no forman un todo de constitución lógica que fuese análoga a la articulación del conocimiento de la naturaleza; su complejo se ha desarrolladode otro modo, y ahora hay que considerarlo tal como se ha formado históricamente»[3].

Si la consideración debe ser histórica, de aquí surge la idea de aquello que denomina Dilthey Crítica de la razón histórica: frente a la idea kantiana de la Crítica de la razón pura, cuyo objeto es la estructura trascendental y a priori de la razón teórica, o de la Crítica de la razón práctica, cuyo...