La Hermenéutica

HERMENÉUTICA E HISTORIA DE LA TEORÍA LITERARIA (NOTAS PARA UNA TEORÍA DE LA LECTURA RENACENTISTA DE LOS CLÁSICOS)

José DOMÍNGUEZ CAPARRÓS Universidad Nacional de Educación a Distancia

Que la historia de la teoría literaria es deudora de la orientación hegemónica en el momento de su construcción, es algo que no necesita mucho más que un ejemplo para su demostración. El paradigma formalistadominante en la teoría literaria del siglo XX ha revitalizado gran parte de los textos clásicos de poética y retórica precisamente en su vertiente más formalista. El estructuralismo se entusiasmó ante descripciones de la lengua literaria como las proporcionadas por la retórica –baste recordar el título de Figures con que G. Genette identifica gran parte de su producción teórica- o por la teoría delos géneros –especialmente de la narración- de la poética clásica y clasicista. Otros aspectos pasan forzosamente inadvertidos. No se suele comentar, por ejemplo, el lugar que Luis Alfonso de Carvallo –en su Cisne de Apolo (1602), Diálogo Primero, VII- concede a la teoría hermenéutica tradicional de los cuatro sentidos en su explicación de la poesía. Sin embargo, hoy, después del auge de lapragmática y el consecuente interés por la tradición hermenéutica de los comentarios homéricos y bíblicos (recordemos que Jauss situaba en tal tradición el origen de la estética de la recepción, primer gran movimiento de la teoría literaria hacia la hermenéutica), nadie dejaría de señalar lo interesante de tal presencia. Pues el capítulo trata de “Cómo los poetas mienten en sus ficciones y de lossentidos literal, moral, alegórico y anagógico”. La poética integra así la larga tradición de la teoría de la interpretación bíblica. Podemos establecer unas razones básicas que fundamentan el estudio de la relación entre hermenéutica e historia de la teoría literaria.

JOSÉ DOMÍNGUEZ CAPARRÓS

1.

Históricamente, la hermenéutica bíblica, heredera de la hermenéutica clásica, a travésfundamentalmente de la práctica del alegorismo como modo de entender las escrituras sagradas, sirve durante mucho tiempo como teoría de la interpretación de todo texto, y también del texto literario; luego la teoría literaria tiene que aludir a la teoría de la hermenéutica bíblica y a su influencia en la literatura y en la poética. Dante nos da el ejemplo más famoso en su carta a Can Grande della Scala. En loque siga daremos más datos de esta presencia de la hermenéutica bíblica.

2.

Sincrónicamente: hay teorías modernas que proponen modelos inspirados en la hermenéutica bíblica (Frye, Jameson); hay ecos de la tradición hermenéutica en autores modernos (Borges, Unamuno...).

3.

Hoy percibimos que la actitud subyacente en la tradición del alegorismo es paralela a la de ciertos movimientosimportantísimos en la cultura actual; piénsese en las por Ricoeur llamadas “hermenéuticas de la sospecha” (psicoanálisis, marxismo), que no dudan, como tampoco el alegorismo, de la existencia de un sentido oculto o distinto del aparente.

Algo de todo esto hemos explicado en nuestro libro sobre Orígenes del discurso crítico (1993) y en trabajos recogidos en nuestros Estudios de teoría literaria(2001). El propósito de las notas que siguen no es otro que mostrar lo mucho que puede enriquecer nuestra comprensión de la teoría literaria el atender a esta tradición hermenéutica, en la que se integra la práctica de la lectura y el comentario de textos también. El propósito último es destacar que la historia de la teoría literaria debe integrar nuevas cuestiones y nuevos autores como materiales dela construcción de su edificio. Los ejemplos que se darán a continuación quieren ser una pequeña muestra de por dónde puede ir la búsqueda, si la historia de la teoría literaria quiere reconstruir el mundo de actitudes, prejuicios e intereses con que el receptor del pasado se ha enfrentado a la obra literaria, y no sólo los instrumentos técnicos con que el autor dotaba de una forma al texto....