La Historia, Conceptos Y Escrituras Dosse Francois

Herodoto : NACIMIENTO DEL HISTOR

La historia, como modo de discurso específico, nació en un lento proceso y a través de cortes sucesivos con el género literario, en torno de la búsqueda de la verdad. Herodoto sustituye el reino del aedo, el poeta narrador de leyendas y dispensador de kleos (la gloria inmortal para los héroes), por el trabajo de la indagación llevada a cabo por un personajehasta entonces desconocido, el histor, que se asigna la tarea de demorar la desaparición de las huellas de la actividad de los hombres.
Con Herodoto nace sin duda el historiador, por el doble uso del nombre y de la tercera persona ya en el prólogo de su obra, que establece una distancia, una objetivación con respecto a la materia narrada. A diferencia de la epopeya, no son ya los dioses y las musasquienes se expresan para contar el pasado. En efecto, ya no se celebra recuerdo de las meras proezas y se procura, en cambio, guardar en la memoria las acciones de los hombres, glorificando no sólo a los héroes sino los valores contenidos en su seno por las colectividades de seres humanos en el marco de las ciudades.
La conciencia política naciente hace posible el desplazamiento de las leyendashoméricas hacia el continente de los histórico que permite la transmisión de la herencia cultural a las generaciones futuras. El gran vuelco que preside el nacimiento de la historia consiste en la afirmación de la comunidad ciudadana, la polis. El maestro de verdad ya no es el actor y se convierte, en cambio, en el ausente de la historia: ésa es la posición asumida por el historiador, cuyo discursoes la marca misma de la diferencia, de la distancia atestiguada por el uso de la tercera persona que le permite desplegar su relato.
Las historias de Herodoto llegaron a ser el espejo en el cual el historiador no ha dejado de interrogarse sobre su identidad. En ellas encuentra las raíces de una humanización del tiempo efectivo, una participación del hombre en una temporalidad sensible, mientrasque el mito o la leyenda contenían ciclos atemporales o circulares.
El testimonio de la verdad del decir de Herodoto se sitúa en el ver, en la mirada que constituye entonces el instrumento privilegiado de conocimiento en el mundo jónico antiguo: “ Preferimos la vista a todo el resto. La causa radica en que la vista es, entre todos los sentidos, el que nos permite adquirir mas conocimientos y nosdescubre mas diferencias”.
Así el relato histórico pretende llevarnos a creer que el ojo escribe, lo cual induce a otorgar una primacía a la percepción, a la oralidad sobre la escritura, que solo tiene un papel secundario. Cuando falta la visión, existe la posibilidad de recurrir a lo que se ha escuchado decir, y de ese modo se confirma una vez mas la preeminencia de la oralidad. En ese momento,la jerarquía atribuida al escrito sufre cierta desvalorización.
Las necesidades de su indagación llevaron a Herodoto a multiplicar los viajes a tal extremo que algunos, como Jacoby en su tesis de 1913, consideran que fue un geógrafo y un etnógrafo antes de llegar a ser un verdadero historiador.

Tucídides o el culto de la verdad.

Tucídides cuenta que, de niño tuvo la oportunidad deescuchar a Herodoto en persona narrar sus historias en Olimpia. A pesar de ese embeleso, apenas a una generación de distancia el hijo mata al padre y Herodoto sufre una descalificación casi inmediata de parte de su discípulo Tucídides, quien le reprocha estar aún demasiado cerca de la leyenda y demasiado lejos de la verdad. Tucídides descalifica la obra de Herodoto, a quien ajusticia como logógrafo“cuyas composiciones aspiran al agrado del oyente más que a la verdad: se trata de hechos incomparables cuya antigüedad los condena las más de las veces al papel de mitos de los que no es posible dar fe”. La verdad se convierte en la razón de ser historiador “Sólo hablo como testigo presencial o después de hacer una crítica tan cuidadosa y completa como sea posible de mis informaciones”.
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