La Historia Es Nuestra

Mentalidades que cambian: historia de Europa en el siglo XVI

Objetivo: leer analíticamente (descomponer) los contenidos que nos aclaran las transformaciones del mapa mental europeo del siglo XVI

Si entendemos que la historia es una disciplina que tiene en el tiempo y el espacio sus más grandes factores que lo explican todo, cuando estos se mezclan en una época determinada asomanexplicaciones y realidades que a la luz del interés presente evidencian cuán importante fueron, ya que, si hacemos una proyección nos damos cuenta que, lo que nos parece obvio ahora, antes era algo que se gesto (comenzó originariamente) de manera lenta pero segura en su avance.

En el siglo XV el Viejo Continente tenía en la Iglesia junto al Rey sus más grandes exponentes de poder los cuales mandaban tantoa feligreses y súbditos respectivamente. La institución religiosa venia desde años (aproximadamente desde 1347) con disposiciones que no coincidían con doctrinas espirituales, es decir, la visión economicista de la iglesia, las corrupciones morales del clero en general, las transgresiones de todo tipo y la serie de prohibiciones que estaba sujeta la población hacían de este autoridad espiritualun organismo no tan creíble como antes. Si nos remitimos o referimos a la peste negra (1348), podemos darnos cuenta que era según el europeo común y corriente, una supuesta némesis de Dios, debido en parte a que las conductas y comportamientos no estaban siendo guiados, dirigidos o encauzados de buena manera por quienes se sabía debían entregar un servicio espiritual de primera línea. Poco a pocoel interés está dado por liberarse del yugo religiosa que estaba en todas partes de la vida europea. Profundizando la crisis (en occidente carga, peso, incomodidad) es que desde 1378 a 1417 hubieron tres papas con sedes en Avignon, Roma y Pisa lo cual impacto a la feligresía que no sabía a quién obedecer y seguir. Lo cierto es que por más que fueron analfabetos y en su mayoría campesinos elsentido común les indicaba que existían intereses políticos y económicos de Italia, Francia e Inglaterra tras estos papados. Otra agravante más está en el hecho de gravar con altos impuestos (indulgencias que pagan pecados y salvación del alma) a las personas para financiar los altos estándares de vida del clero superior y la construcción de la basílica del Vaticano. Si lo anterior es la crisis externa,internamente sacerdotes católicos bajo la línea del malestar hacia sus dirigentes religiosos, manifiestan el ánimo de presentar otra visión más original de la iglesia, la cual no fue bien recibida, porque lesionaba el diario vivir de quienes antes se les consideraba anticriticables al ser representantes de Dios en la tierra. Surgen voces como la devotia moderna que aspira a repensar la doctrina yconducción de la iglesia pero se continúa con la persecución de quienes no estaban de acuerdo con seguir aumentando las distorsiones y los relajamientos morales. Tal es así, que en Alemania en 1537 Lutero lidera y concentra las resistencias o anticuerpos que generaba la iglesia apostólica, católica y romana en toda Europa, ayudando con esto a hablar en definitiva de iglesias , puesto que ahora lafe y no las obras, la lectura en el idioma vernáculo y la pertenencia a una instancia religiosa más nacional (minimizando el poder romano) llevan a dividir en dos grandes bloques a una institución que antes nadie se atrevía a disponerse en contra. He ahí uno de los tantos valientes de la historia.

Por otra parte, a medida que avanzamos en el comienzo del siglo XVI vemos un movimientointelectual denominado humanismo que tiene dentro de sus objetivos velar por motivaciones antigua para situar al hombre como hombre y no como un posible santo de la iglesia, vale decir, se vuelve a valorar la sabiduría e inteligencia de Grecia y Roma, razón que lleva a pensar al hombre más mundano que religioso lo que sería la antesala del Renacimiento. Si aceptamos que los seres pueden cambiar su matriz...