La huida del juicio








La huida del juicio
Gabriela Rodríguez
FILO 3169
30 de noviembre de 2015






Momentos de puro desazón—esas ocasiones cuyo abismo es el que te guía, donde la desolación reina, donde el desamparo se ha convertido en tu compás. Esos momentos donde no encuentras manera para deshacer del aprieto que hay en tu pecho, ni los nudos que hay en tu garganta, en tu barriga; el momentodonde encuentras indiferencia donde siempre encontrabas valor; ese momento donde ‘todo’ se torna en ‘nada.’ ¿Cómo explicar un sentimiento que se basa en ‘nada’? ¿Un sentimiento tan subjetivo que solo la persona quien la siente la puede percibir? La filosofía y distintos filósofos se dedicaron a darle el nombre a estas ocasiones que describo, lo nombraron: ‘angustia.’ Martin Heidegger comienza suinterpretación de la angustia comparándola con ese sentir del miedo. Dice que hay una diferencia muy grande entre el miedo y la angustia. La diferencia consta en que el miedo siempre va tener algo ‘ante que’ o algo ‘por lo que’ sentir miedo. No necesariamente tiene que ser algo físico, pero sí es algo determinado. Sin embargo, la angustia no, la angustia surge de sí, del mismo ser en el mundo. Comobien dice Heidegger, <>, <>. Ese “estar-en-el-mundo” del ser ahí es lo que lo lleva hacia la angustia, simplemente estar, simplemente viviendo, o como muchos dicen “muriendo.” Se enfoca mucho en la angustia naciendo del pensar al llegar a noexistir, a no ser, o ser nada. Llegó a enfocarse también en que la angustia es producto de la amenaza constante de la muerte, esa muerte que ‘nos va’ y esa angustia, que así como la muerte, también ‘nos va.’ Esa muerte que nos es tan inconcluso, que siempre es nuestra posibilidad, que ‘le va’ a mi existencia porque en cualquier momento puedo morir. Ese pensar que somos algo temporero, finito, esinherente al ‘ser ahí’ y ‘le va’ a cada uno de nosotros. Sin embargo, no me voy a enfocar en la angustia por la muerte, sino en cómo Heidegger no usa la angustia como un término depresivo ni como algo negativo. Por otra parte, él lo usa como algo que nos revela que hay que hacer algo ante esa angustia, hay que hacer algo ante ese ‘cómo me va’. Según Heidegger, “la angustia hace accesible el todoestructural del ser ahí. En la angustia, el ‘ante qué’ y el ‘por lo que’ del encontrase en un estado de ánimo son lo mismo. El ser ahí se encuentra a sí mismo—ante ahí se siente ‘no en su casa’, pero ahí es que es libre para elegirse.” (parágrafos 39 y 40)
Puede haber cierto tipo de aislamiento en el “ser ahí” angustiado; sin embargo, es este mismo aislamiento que lo sitúa precisamente ante supropio estar en el mundo (Gómez, Noelia). La angustia va seguida de una falta y una ausencia de aquello que es familiar, ya uno no se encuentra en ese espacio propio y cotidiano, despierta un tipo de encontrarse ‘no-estando-en-casa’. Esta ‘inhospitalidad’ nos deja en un techo descubierto, y ahí es donde comienza ese abismo de posibilidades, cuyo dentro está la superación, del ir más allá, deremediar. La angustia sirve como esa medida que interrumpe la huida hacia ninguna parte en la que se halla preso el Dasein (Ferrer, Alberto). Es en ese momento que le entrega la razón del porqué de su huida, abriendo aquello que preferíamos no ver, nos lleva a eso de la ‘suspensión del juicio.’
Tomemos el ejemplo de una madre que acaba de despedir a su único hijo para la universidad en E.U.Pasan los días y ya no se encuentra en esa cotidianidad, y se siente vacía, en un abismo. No sabe describir lo que siente porque en parte, es nada, no es algo concreto. Pero siente algún tipo de desmotivación e indiferencia hacia la casa, ya no es igual, y se encuentra incomoda. Sin embargo, después, las cosas se empiezan a mirar con más claridad y se da cuenta que no tiene que estar así, pues...

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