La Humanizacion de la naturaleza en la Edad Media
Páginas: 51 (12718 palabras)
Publicado: 12 de mayo de 2014
La humanización de la naturaleza en la Edad Media*
Carlos Barros
Universidad de Santiago de Compostela
La representación negativa de la Edad Media, que se ha difundido desde el
Renacimiento hasta nuestros días, equipara en barbarie a los hombres medievales
con los animales1, pero no llega a acusar a los medievales de agredir a la
naturaleza. Sería demasiado buscar en los sabioshumanistas inquietudes
ecológicas actuales, y más aún encontrar en la Edad Media actitudes y prácticas,
contra al medio ambiente, que puedan ser comparables a los efectos modernos y
contemporáneos de la acción destructiva del progreso humano sobre la
naturaleza. El feudalismo es una forma de producción ecológica, es una economía
natural basada en la dependencia de persona a persona más que en ladependencia de la naturaleza al hombre: éste no se concebía sin aquélla, así, por
ejemplo, el concepto medieval de "tierra", ¿no comprende usualmente a los
hombres que la habitan?
De la humanización de la tierra, del medio natural en general, en la Edad Media,
trata este trabajo. Un ejemplo puede ser la orden señorial del Císter, los monjes
roturadores que hicieron "moradas humanas", en PlenaEdad Media, donde había
un "páramo desnudo" o un "bosque salvaje"2. Gracias a la cristianización y, sobre
todo, al trabajo campesino, los hombres del medievo transforman la "naturaleza
hostil" de los "salvajes" en la "naturaleza amiga" de los "civilizados", sin romper en
lo esencial el equilibrio ecológico, a diferencia de los "civilizados" modernos. Ahí
radica la originalidad medieval: ladesacralización -otra manera de decir
humanización- de la naturaleza no llega hasta el extremo de enfrentar, fatalmente,
a los hombres con su medio natural, de otro modo la Edad Media no hubiese
durado mil años.
Parafraseando a los inventores del término "Edad Media" podrímos ubicar a ésta,
tocante a la relación hombre-naturaleza, entre el culto antiguo y supersticioso a la
naturaleza yel culto moderno y laico al progreso tecnológico. Dos creencias que
en los siglos "medios" se superponen y entrelazan con una tercera,
característicamente medieval, el culto a Dios como creador de la naturaleza.
Naturaleza maravillosa
El animismo es una herencia que los hombres medievales reciben, en diferente
grado según el nivel previo de romanización y las circunstancias de latransición,
tanto de las culturas pre-históricas como del paganismo romano. Consiste en dotar
a los objetos naturales -"inanimados", diríamos nosotros-, de vida, sobre todo de
vida espiritual: desde el alma de las cosas3, orgánicas e inorgánicas, hasta las
divinidades poderosas del panteón de Roma.
En el siglo VI, Martín de Dumio escribe, desde la Galicia sueva, De correctione
rusticorum, "paraenmienda de los campesinos, que continuando todavía4 en la
antigua superstición del paganismo tributan culto a los demonios más que a
Dios"5. Denuncia como los hombres, abandonando a Dios, "unos adoraban al sol,
otros a la luna o a las estrellas, otros al fuego, otros al agua subterránea o a los
manantiales de las aguas, creyendo que todas estas cosas no habían sido
creadas por Dios para usode los hombres sino que, nacidas de sí mismas, eran
dioses", más exactamente -añade- diablos, ángeles arrojados del cielo, que les
exigían sacrificios "en los elevados montes y en las selvas frondosas", llamándose
algunos Júpiter, Marte, Venus, Neptuno, Ninfas y Dianas6. Mezclando las
supersticiones primitivas con las creencias paganas romanas (con ambos
animismos tropieza la cristianizaciónen la Alta Edad Media), porfía Martín de
Dumio en decir que es culto al diablo "encender velas junto a las piedras, a los
árboles, a las fuentes y en las encrucijadas... adornar mesas y poner ramas de
laurel", o prestar atención, renunciando al signo de la cruz, "a otros signos del
diablo por medio de pájaros, estornudos y otras muchas cosas"7.
El panteísmo romano persistió en el...
Carlos Barros
Universidad de Santiago de Compostela
La representación negativa de la Edad Media, que se ha difundido desde el
Renacimiento hasta nuestros días, equipara en barbarie a los hombres medievales
con los animales1, pero no llega a acusar a los medievales de agredir a la
naturaleza. Sería demasiado buscar en los sabioshumanistas inquietudes
ecológicas actuales, y más aún encontrar en la Edad Media actitudes y prácticas,
contra al medio ambiente, que puedan ser comparables a los efectos modernos y
contemporáneos de la acción destructiva del progreso humano sobre la
naturaleza. El feudalismo es una forma de producción ecológica, es una economía
natural basada en la dependencia de persona a persona más que en ladependencia de la naturaleza al hombre: éste no se concebía sin aquélla, así, por
ejemplo, el concepto medieval de "tierra", ¿no comprende usualmente a los
hombres que la habitan?
De la humanización de la tierra, del medio natural en general, en la Edad Media,
trata este trabajo. Un ejemplo puede ser la orden señorial del Císter, los monjes
roturadores que hicieron "moradas humanas", en PlenaEdad Media, donde había
un "páramo desnudo" o un "bosque salvaje"2. Gracias a la cristianización y, sobre
todo, al trabajo campesino, los hombres del medievo transforman la "naturaleza
hostil" de los "salvajes" en la "naturaleza amiga" de los "civilizados", sin romper en
lo esencial el equilibrio ecológico, a diferencia de los "civilizados" modernos. Ahí
radica la originalidad medieval: ladesacralización -otra manera de decir
humanización- de la naturaleza no llega hasta el extremo de enfrentar, fatalmente,
a los hombres con su medio natural, de otro modo la Edad Media no hubiese
durado mil años.
Parafraseando a los inventores del término "Edad Media" podrímos ubicar a ésta,
tocante a la relación hombre-naturaleza, entre el culto antiguo y supersticioso a la
naturaleza yel culto moderno y laico al progreso tecnológico. Dos creencias que
en los siglos "medios" se superponen y entrelazan con una tercera,
característicamente medieval, el culto a Dios como creador de la naturaleza.
Naturaleza maravillosa
El animismo es una herencia que los hombres medievales reciben, en diferente
grado según el nivel previo de romanización y las circunstancias de latransición,
tanto de las culturas pre-históricas como del paganismo romano. Consiste en dotar
a los objetos naturales -"inanimados", diríamos nosotros-, de vida, sobre todo de
vida espiritual: desde el alma de las cosas3, orgánicas e inorgánicas, hasta las
divinidades poderosas del panteón de Roma.
En el siglo VI, Martín de Dumio escribe, desde la Galicia sueva, De correctione
rusticorum, "paraenmienda de los campesinos, que continuando todavía4 en la
antigua superstición del paganismo tributan culto a los demonios más que a
Dios"5. Denuncia como los hombres, abandonando a Dios, "unos adoraban al sol,
otros a la luna o a las estrellas, otros al fuego, otros al agua subterránea o a los
manantiales de las aguas, creyendo que todas estas cosas no habían sido
creadas por Dios para usode los hombres sino que, nacidas de sí mismas, eran
dioses", más exactamente -añade- diablos, ángeles arrojados del cielo, que les
exigían sacrificios "en los elevados montes y en las selvas frondosas", llamándose
algunos Júpiter, Marte, Venus, Neptuno, Ninfas y Dianas6. Mezclando las
supersticiones primitivas con las creencias paganas romanas (con ambos
animismos tropieza la cristianizaciónen la Alta Edad Media), porfía Martín de
Dumio en decir que es culto al diablo "encender velas junto a las piedras, a los
árboles, a las fuentes y en las encrucijadas... adornar mesas y poner ramas de
laurel", o prestar atención, renunciando al signo de la cruz, "a otros signos del
diablo por medio de pájaros, estornudos y otras muchas cosas"7.
El panteísmo romano persistió en el...
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