La Idea De Cultura En Jurgen Habermas

ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA

ETNOLOGIA

TEORIAS DE LA CULTURA ( NICOLAS OLIVO)

LA IDEA DE CULTURA EN JURGEN HABERMAS

ALUMNO: ALBERT SANDOVAL BORJA
El concepto de "cultura" hace referencia al modo en que las sociedades occidentales - y, en mayor o menor medida, todas las sociedades del planeta - han venido siendo sometidas a un proceso de ordenamiento ysistematización, con el objetivo de hacer predecible y controlable la vida del hombre. Este proceso se hace manifiesto a mi parecer en por lo menos tres ámbitos de la vida humana: a nivel de las imágenes del mundo (concepciones religiosas y metafísicas), en donde se ha venido produciendo lo que Max Weber llama una desmitificación de la vida, es decir, una creciente secularización de las creencias y los valores;a nivel de la acción colectiva, en donde la política, la economía, el derecho y demás instituciones de la vida pública se han convertido en organizaciones tecnocráticas; y a nivel de la acción individual, en donde el estilo de vida personal se orienta de acuerdo a patrones funcionales de producción y consumo.
Las paradojas sociales de este fenómeno han dado lugar al surgimiento de diferentesteorías, pero que sólo se tomará como base y punto de partida la obra de Jurgen Habermas, en relación a este concepto tan polémico y complejo como es la cultura.
Para contextualizar un poco la idea de cultura en Habermas, es necesario ubicarlo dentro del pensamiento o conceptualización del Lebenswelt (mundo vivido o mundo cotidiano), surgiendo en el ultimo cuarto del siglo XIX retornando a laesfera de lo pre – científico, directamente experimentables. Sería una explicación sin prejuicios teóricos, llevaría a un concepto natural del mundo... que en el fondo está en la base de toda teoría.
Husserl introdujo el concepto de "mundo vivido" (Lebenswelt) como la realidad accesible en la cotidianidad, como algo que se percibe como "dado" para quien conoce simplemente en la actitud natural en lavida precientífica. Husserl describió esta realidad del mundo accesible al hombre en su cotidianidad como mundo de la experiencia, entorno subjetivo, mundo vivenciado, ....
En 1939 delimitó el concepto en el marco de su teoría fenomenológica del conocimiento donde le asignó una posición central. El Lebenswelt, según Husserl se estructura al nivel de conocimiento pre-predicativo, pre-categorial.M.Weber, sin emplear el término "Lebenswelt" se refiere sin embargo a este tipo de conocimiento acrítico. Lo trató como "nomologisches Wissen": saber cotidiano de distintas reglas de experiencia, en general sobre la forma que el hombre suele reaccionar ante ciertas situaciones.
Ese saber se condensa en conceptos pertenecientes a la esfera pre-científica de la vid social movimiento ytocar-contacto, disputa-conflicto, tensión, presión, atracción, resistencia, influjo
En su recepción de las ideas de Husserl así como las de Weber, la sociología alemana realizó una "recepción" del concepto, pero sin un examen epistemológico. Su aplicación en distintos contextos es por tanto algo carente del respaldo epistemológico que debe tener toda teoría científica.
El llamado "common sense knowledge ofevery day life", con que explica en inglés su concepción del conocimiento anclado en las formas de vida, en el Lebenswelt, es el transfondo no cuestionado, pero cuestionable siempre, desde el que se estructura toda la vida....
En sentido husserliano, Lebenswelt es siempre culturalmente pre-marcado...
Y como datos incuestionados es más bien un constructo ideal-típico sobre una constante...Siguiendo con esto Habermas es el autor que ha aplicado el concepto de "Lebenswelt" en su concepción de Comunicación y cultura como base de todo sistema social.
Para reconstruir las condiciones de una integración social (de una formación de sistemas sociales) el primer concepto clave es el de Lebenswelt.
En toda comunicación y en toda cultura, existe la contingencia doble. En ella existen...