la ideología alemana

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MARX
LA IDEOLOGIA ALEMANA
Las premisas de las que partimos no son arbitrarias, son premisas reales. Son los individuos reales, su acción y sus condiciones materiales de vida, las que han encontrado como las engendradas x su propia acción. Premisas que se comprueban por vía empírica.
La 1º premisa de toda historia humana es la existencia de individuos humanos vivientes: La organizacióncorpórea de estos individuos y como consecuencia su comportamiento hacia el resto de la naturaleza. El hombre se diferencia de los animales a partir del momento en que empieza a producir sus medios de vida, paso que está condicionado por su organización corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material.
El modo en que los hombres producen los mediosde vida depende de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de reproducir. Este modo de producción no es solo la reproducción de la existencia física de los individuos, sino que es más bien un determinado modo de la actividad de estos individuos, de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Tal y como los individuos manifiestan su vida,así son. Lo que son coinciden con su producción, tanto con lo que producen como con el modo cómo producen. Lo que los individuos son depende de las condiciones materiales de su producción.
Determinados individuos como productores actúan de un determinado modo, contraen entre sí relaciones sociales y políticas determinadas. La organización social y el Estado brotan del proceso de vida dedeterminados individuos; pero de estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginación propia o ajena, sino tal y como realmente son; tal y como actúan y como producen materialmente, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados límites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad.
La producción de ideas y representaciones, de la conciencia, aparece alprincipio entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres como emanación directa de su comportamiento material. Lo mismo pasa con la producción espiritual tal cual se manifiesta en el lenguaje de política, leyes, moral, religión, etc., de un pueblo los hombres sonproductores de sus representaciones, ideas, pero los hombres reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a él corresponde. La conciencia es el ser conciente y el ser de los hombres es su proceso de vida real.
Al contrario de la filosofía alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aquí es alrevés: no se parte de lo que los hombres dicen, representan o imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensando o imaginando para llegar desde aquí al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente actúa y arrancando de su proceso de vida real, se expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vida. La moral, religión, cualquier otra ideología ylas formas de conciencia que a ellas corresponden pierden la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material, cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina lavida, sino pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el 1º punto de vista se parte de la conciencia como del individuo viviente; desde el 2º punto de vista, que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia.
1. PREMISA: de toda existencia...