La ideologia y la cultura en eagleton

Título onginal: rile Idea (Jf Culture Originalmente publicado en inglés, eo 2000, por Blackwell Publisher5 Ud.,

Odoro, RU Tradocdón de Ramón Jose del Castillo

Dlseño de

Mario Eskenazi

A Edward Said

cultura Libre
Quedan rigurosamente prohibida" ,in la autorización de los titulares del "Copyright", bajo las sanclo,)e>establecida, en I

34. Véase Lévi-Strauss, Claude, AnlropologieStrvetl/rale París 1958' Le Pensee savage, París, 1'l62 Itrads. casts.: Arnropología estr~ctura; Buenos Aires, Eudeba, 1968; El pensamiento salvaje, México FCE' 1964). , , 35. Se refiere a Jacques Derrida, nacido en 'E I-Biar, Argelia. (N. del t.) 36. Sahlins, Marshall, Culture and Practical Reason¡ Chicaqo y Londres, 1976, pág. 6.

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ción, identidad cultural- fueron expresión de todos losobstáculos para una política verdaderamente emancipatoria, en vez de ser sus términos clave. Para la Ilustración, la cultura significaba lisa y llanamente, todos aquellos vínculos regresivos que nos impiden convertirnos en ciudadanos y ciudadanas del mundo. Cultura significaba nuestro apego al lugar, la nostalgia de tradición, la inclinación hacia la tribu, la reverencia a la jerarquía. Durantemucho tiempo. la diferencia fue una doctrina reaccionaria que negaba la igualdad a la que todos los hombres y todas las mujeres tenían derecho. Elasalto a la Razón en nombre de la intuición o de una sabiduría del que son independientes de la actividad hUlllana (en el sentido de que no son un producto humano) y cuyas energíasy poderes causales constituyen las condiciones necesarias de toda prácticahumana».' Lanegación arrogante de este hecho, negación a la que, quizás, se podría bautizar como «síndrome de California», suele proceder de una tecnocracia triunfalista que cree poder vencer a todo excepto a la mortalidad. De ahí, sin duda, toda esa obsesión de la clase media estadounidense por el cuerpo, una obsesión que aflora en la mayoría de sus preocupaciones de moda: cáncer,adelgazamiento, tabaco, deporte. higiene, salud, atracos, sexualidad, abuso infantil. Actualmente, los estudios literarios que no contienen la palabra «cuerpo» en su titulo no son bien vistos por las casas editoriales de Estados Unidos, quizás porque una sociedad tan prsgmarista finalmente sólo es capaz de creer en términos de lo que puede tocar y agarrar Sin embargo, la inmediatez del cuerpo, el hecho deadelga:1.011'10, perforarlo. rellenarlo de silicona o tal uarlo como te dé la gana también es un escándalo para el sueño estadounidense de autocreación. Desde luego, toda esa obsesión posmoderna de que el cuerpo es un constructo cultural, como arcilla en manos de un intérprete imaginativo o carne modelada por las manos de una masajista, oculta algo de ese estilo. En los circules más y . más entusiastasde lo orgánico, la palabra «natural» suscita un curioso rechazo. El filósofo estadounidense Richard R0I1y dice que da lerdón principal que nos dictan tanto la historia como

la antropología es nuestra extraordinaria maleabilidad Ahora empezamos a pensar en nosotros mismos como el animal dúctil, proteico, que se da su propia forma, y no como el animal racional o el animal crueb.' Uno ~ preguntasi el sujeto de esta frase incluye a todos aquellos y aquellas que quedan fuera de esos Estados Unidos que se dan forma a sí mismos, todos aquellos y aquellas cuya historia ha sido más notoria por sufalm de flexibilidad, o sea, todos aquellos y aquellas cuya existencia se ha reducido a poco más que lucha biológica de necesidad, escasez y opresión política a la que, en buena parte, ha contribuidoel voluble y plástico Occidente. Desde luego, ésa ha sido la experiencia típica de la inmensa mayoría de los seres humanos a través de la historia, y aún hoy lo sigue siendo. La crónica humana se ha caracterizado más por una monótona reiteración que por una recreación vertiginosa, por mucho que las cosas parezcan diferentes desde la Universidad de Virginia? l.a repetición y la atrofia mental han...