La Iglesia Del Nacional Catolicismo

6.

AUTO CRÍTICAS DEL NACIONALCATOLICISMO
EN LOS AÑOS CINCUENTA'"'
FELICIANO MONTERa

La expresión «autocrítica del nacionalcatolicismo» es en cierto
modo redundante pues el concepto mismo de nacionalcatolicismo
nace ya con esa carga autocrítica. Ya hace algunos años A. Botti 1
señaló la acuñación del concepto nacionalcatolicismo en medios
católicos «progresistas», críticos con el papel jugadopor la Iglesia
en relación con el franquismo. González Ruiz2 y Aranguren se disputaron a posteriori la paternidad del concepto nacional-catolicismo, siempre con esa carga autocrítica. Álvarez Bolado definió
las características fundamentales del nacionalcatolicismo como un
modelo de teología política correspondiente a una determinada situación histórica, que precisamente desde una teología políticacrítica y autocrítica, de influencia sobre todo alemana, se ponía crecientemente en cuestión por sectores de la Iglesia al final de la
década de los sesenta. Así pues el término y el concepto nacionalcatolicismo se acuña en medios intelectuales católicos que hacen
una lectura crítica y autocrítica de una situación y un modelo de
relación Iglesia-Estada-sociedad, estrechamente ligado a la coyunturade la guerra civil. Glosando textos fundamentales, especial* Este estudio de las autocríticas al nacionalcatolicismo es en cierto modo una
segunda versión de un trabajo anterior, recientemente publicado en Historia del Presente, 5 (2005), sobre la evolución de los intelectuales católicos desde el colaboracionismo al antifranquismo, mediante un proceso sucesivo de autocrítica religiosa
(primerosaños cincuenta). autocrítica social (1957-1962) y autocrítica política
(1963-1970). Me remito en general a este trabajo, y me excuso por algunas reiteraciones, pues aquí retorno algunos de los autores y argumentos, aunque centrándome ahora en la dimensión más ideológica y política del llamado nacionalcatolicismo, y especialmente en las primeras autocríticas en los años cincuenta.
Alfonso BOTTI, Cieloy dinero. El nacionalcatolicismo en España (1881-1975),
Madrid, Alianza, 1992; en la edición española figura como Apéndice lo que en la
edición italiana era el capítulo introductorio: «Origen del término y estado de los
estudios», págs. 151-74.
2 Vid. José María GONZÁLEZ RUlZ, Memorias de un cura, Málaga, Miramar, 1995,
especialmente, «El compromiso español: la lucha contra elnacionalcatolicismo»,
págs. 104-10.
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mente del primado Gomá, Álvarez Bolado planteaba hacia 1974
los ingredientes fundamentales del nacionalcatolicismo español:
«la mediación nacionalcatólica de la fe, el carácter eclesiocrático
en la relación de la Iglesia con la sociedad civil, la explícita y militante antimodernidad de esta teología, su carácter de teología de
reconquista»3.
En el procesode despegue de la Iglesia y del catolicismo respecto del régimen de Franco, a partir sobre todo de 1960, la revisión
autocrítica del nacionalcatolicismo como modelo peculiar de relación Iglesia-Estado, juega un papel relevante. En buena medida es,
en el plano ideológico, la expresión culminante de ese «despegue»,
y al igual que el mismo proceso se debe analizar en sus distintas
fases: una primeraen la «base» de la Iglesia (1956-1966), y una segunda, en la cúpula de la Iglesia institucional y jerárquica, que
coincidiría con el llamado «taranconismo» (1969-1975). El proceso
alcanza su punto culminante en las propuestas de la ponencia primera de la Asamblea Conjunta (1971), pero se inicia tempranamente en algunos medios publicísticos, coincidiendo paradójicamente
con el momento de lanegociación y firma del Concordato de 1953.
La elaboración de las autocríticas es una tarea fundamentalmente ideológica o intelectual, realizada en medios católicos internos, pero estrechamente relacionados e influidos por sectores
renovadores del catolicismo europeo. Las primeras expresiones autocríticas se apoyan en la glosa de situaciones y publicaciones del
catolicismo francés o belga; en el...