La Iglesia En Latinoamerica

INTRODUCCIÓN

«Las naciones que están en vías de desarrollo, lo mismo que las que han obtenido una reciente independencia, quieren participar en los beneficios de la civilización moderna no sólo en el campo político, sino también en el económico, y representar libremente su papel en el mundo; a pesar de todo, se acrecienta de día en día su distancia, y, en la mayoría de los casos, tambiénpara-lelamente su dependencia, incluso económica, respecto a las naciones ricas que progresan más rápidamente.
Los pueblos que padecen hambre reclaman a los pueblos más opulentos. La mujer, allí donde no la ha con- seguido todavía, reclama la igualdad de hecho y de derecho con el varón. Los trabajadores y campesinos desean que su trabajo les sirva no sólo para ganarse la vida, sino también paradesarrollar su personalidad.
El hombre se está haciendo consciente de que le toca a él dirigir rectamente las fuerzas que él mismo ha desencadenado y que puede oprimirlo o servirle. De ahí su gran interrogante»

Distorsión creciente del comercio internacional. A causa de la depreciación relativa de los términos del intercambio, las materias primas valen cada vez menos con relación al costo de losproductos manufacturados. Esta injusticia, denunciada por la Populorum progressio
(nn. 56-61)... constituye una amenaza permanente para la paz.
Monopolios internacionales e imperialismo internacional del dinero. Queremos subrayar que los principales culpables de la dependencia  económica de nuestros países son aquellas fuerzas que, inspiradas en el lucro sin freno, conducen a la dictadura económicay al "imperialismo internacional del dinero" (Populorum progressio , n. 26) condenado por Pío X en la Quadragesimo anno y por Pablo VI» (  Paz  ,n. 10, del Documento final de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín).

Las relaciones entre la Iglesia y el Estado en América Latina durante el siglo XIX, no debiesen muy ser distintas a la relación que existió en elresto de occidente debido a la influencia de las ideas de la ilustración y del mundo moderno, que produjeron grandes cambios en la configuración de los estados modernos y especialmente en las nacientes democracias.

La historia del acontecer cristiano en América Latina (ese momento dela historia de la salvación que se va cumpliendo en nuestro continente) es esencial, como momento indivisible de laúnica teología, para poder pensar entre nosotros cristianamente. El pensar teológico surge de una praxis, y nuestra praxis es la latinoamericana. y así como la teología-histórica (no una teología entre las otras sino la única) implanta metódicamente un sacramento o una institución en la historia para ver su estructura esencial (por ejemplo, desde el Antiguo al Nuevo Testamento, y dentro de latradición primitiva, conciliar y europea), es necesario en toda cuestión (incluso en el tratamiento del dogma de la Trinidad, la Iglesia, los sacramentos, etc.) continuar ese movimiento dialéctico de nuestra historia eclesial latinoamericana: en la praxis misionera del siglo XVI, en los concilios y sínodos, en las disposiciones concretas, en las tradiciones institucionales o en el «catolicismo popular».Todo debe ir recibiendo en ese momento de la Historia de la Salvación (la historia de la Iglesia latinoamericana) una tonalidad propia que la praxis cristiana latinoamericana ha ido imprimiendo a mediaciones. Queremos entonces dejar bien claro, desde un punto de vista hermenéutico o metódico, que la historia de la Iglesia latinoamericana constituye, como momento esencial, parte de la únicateología real que pueda pensarse en América Latina. En este caso, dicha historia no es todavía la historia pre cristiana (que en los tres capítulos siguientes va indicada con las secciones I); ni siquiera el relato pormenorizado de los acontecimientos; sino el descubrimiento de un sentido teologal (ya indicado en la periodificación y síntesis de los períodos de las secciones II, y especial-mente por...