la igualdad humana

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LA IGUALDAD HUMANA
Jacques Maritain
Transcripción del capítulo III del libro ‘Principios de
una Política Humanista’ de 1944.

NOTAS PRELIMINARES
Dedico el presente ensayo a la noción de la igualdad. Desde
luego que aplicada al hombre, esta noción pone incómodos a
los filósofos: como siempre viene acompañada de geométricos
espejismos, que más conciernen a las entidades sinprofundidad
ontológica, propias de la abstracción matemática; su aplicación
a la realidad humana exige por lo pronto al espíritu que vaya
constantemente contra la corriente de ese espejismo. Justo punto
que en el caso es muy difícil de lograr. Hay aún demasiados grandes
errores y grandes verdades enredados en la falsa o justa idea que
podamos hacernos de la igualdad para que sea fácil eludir lacontroversia.

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Jacques Maritain

Cuando se trata de los seres de la misma especie que encontramos en la naturaleza,
leones, cabras o caballos, la expresión que usamos para determinarlos es unidad de
naturaleza específica. Y ésa es la expresión filosófica más propia. Es sin duda probable
que si los leones pensaran, vivieran y hubieran de obedecer a amos de la misma especie,
aquellosde entre ellos sobre quienes recayera la obediencia o el peso de las injusticias,
dirían, por consecuencia, que los leones son desiguales en la naturaleza. La expresión
igualdad de naturaleza se nos presenta como encargada de consolarnos de las heridas
provenientes de las desigualdades sociales o para satisfacer nuestro resentimiento contra
ellas. Haciendo abstracción de estas connotacionesafectivas, entenderé esta expresión
como pura y sencillamente sinónima de unidad de naturaleza.
Entiendo que el problema de la igualdad y de la desigualdad de los hombres
puede definirse en tres posiciones principales; ellas son las que, al fundarse en el hecho
de que todos los hombres tienen la misma naturaleza específica, están concebidas
bajo el régimen del pensamiento nominalista, idealistao realista, posiciones
concretas de la inteligencia que, en efecto, concuerdan en su importancia práctica y
primordial con los grandes temas clásicos designados por estos vocablos de escuela.
Y que consideraré antes que a las teorías de las escuelas filosóficas, pues la mayoría
de las veces sucede que el empirismo y el idealismo se atenúan sutilmente uno con
otro o se mezclan en ellasinconscientemente con otros principios rectores. Claro
que mis empiristas no son Bacon, Locke, Bentharn o John Stuart Mill, sino más
bien esos políticos del mundo actual que se inspiran en un mediocre nietzscheísmo
moderno, en un mediocre maquiavelismo, en la derecha hegeliana o en la positivista.
Tampoco mis empiritas son Platón, Descartes, Berkeley o Kant, sino más bien
esos políticos del mundomoderno que se inspiran en el roussonianismo, en la
filosofía de las luces o en un toltoísmo vulgarizados, en la izquierda hegeliana o en la
izquierda positivista. Es una deliberada especie de depuración reducida a sus lógicas
articulaciones esenciales lo que quisiera poder trazar desde este punto de vista.
Respecto a la igualdad humana examinaré pues, en primer lugar, la posición
puramentenominalista o empirista, es decir la filosofía del esclavismo, en segundo
lugar, la posición puramente idealista, o mejor dicho, la filosofía del igualitarismo, y
por último, la posición realista, es decir, la auténtica filosofía de la igualdad. Filosofía
que no suprime las desigualdades sino que las fundamenta sobre la propia igualdad,
contemplada como una realidad más intensa que las vuelca,por efecto de la justicia,
en una nueva igualdad, de la cual dependen el uso y la función del bien común.

La Igualdad Humana

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LOS ESCLAVISTAS ANTICRISTIANOS
Es un fundamento básico aceptado por todo el mundo que sean
designados por igual con el mismo sustantivo hombre los hombres de todo
color y de toda condición. ¿Pero cuál es el real valor de esta identidad de
nombre? Para un...