La ilustracion

Si hacemos caso al ilustrado alemán Lichtenberg (1742-1799), la revolución Francesa fue obra
De la filosofía. No obstante, añade: pero ¡que salto desde el cogito ergo sum hasta el primer clamor de “ A la bastilla “ en el Paláis Royal .
Las huellas de este salto que, según D’ Alembert empezó cuando Descartes sacudió el yugo de la escolástica, de laopinión de la autoridad; en una palabra, de los prejuicios de la barbarie, muestran no tanto la emancipación de una clase, la burguesía, que adquiere su mayoría de edad, como la aspiración de unos individualistas al conocimiento, el cual ayudara a la humanidad a conseguir una mayor felicidad y un estado mejor.
El el ambiente intelectual francés, siguiendo la tradición de spinoza y Leibniz, elpesimismo de Pascal acerca de la miseria del hombre volvió a transformarse paulatinamente en un optimismo y fe en el progreso que prometía el creciente perfeccionamiento del hombre como maquina, sometiéndose así a un concepto de desarrollo cuantitativo que va desde James Harrington hasta Dangeuil, desde Nicolás Baudeau hasta Robert Malthus. El pensamiento se interesaba cada vez menos por lasrevelaciones divinas tal como las enseñanzas la iglesia y más en el espíritu del deísmo
Por la naturaleza y, por consiguiente, también por la tierra. Las guerras en el interior y las colonias en el exterior agudizaron el interés por la propiedad en toda la política, de la misma manera que el incipiente trafico de esclavos de África a América, los descubrimientos de pueblos extranjeros(salvajes) y la esclavitud hereditaria atrajeron las miradas hacia una nueva antropología, es decir, dieron a conocer el destino del hombre europeo y relativizaron su propio valor al enfrentarlo con otras culturas.
En la tensión entre el espíritu geométrico de pascal y la aritmética política de Perry se consuma la transición del pesimismo de la historia al optimismo del futuro, del maquiavelismocondicionado por la situación a las posibilidades de un sistema libertario de derecho y de mercado que quería orientarse por el rendimiento del individuo y no de una clase.
Los ilustrados se sentían aristócratas del espíritu que gustaban de ver al hombre en su calidad de niño y articulaban la nostalgia de figuras paternas. Cuando Voltaire hablaba de los “ enfants du roi “ ( hijo del rey ) oRousseau de los “ enfants de la patrie “ ( hijos de la patri ), tal como aparecen también en la Marsellesa, o Mably de los “ Enfants de la nature “ ( hijos de la naturaleza ), estas ´posturas estaban orientadas hacia la emancipación del hombre con respecto al “ padre Estado “ o a la “ madre iglesia “ en un proceso individual.
Francois-Marie Arouet, que desde la impresión de su Oedipe en 1719 fueconocido como Voltaire, figura entre los principales “precursores de la Ilustración “en el sentido de servir a la razón y a la tolerancia en la vida de los hombres: “La única ley fundamental e invariable que puede regir para todos los hombres es: Haz a los demás lo que quieres que te hagan a ti. Esta es la ley de la naturaleza misma. No puede arrancarse de los corazones humanos. Es la menos seguida detodas las leyes, pero se afirma siempre contra quienes la transgreden.
Recurriendo a este principio del sermón de la montaña, que hobbes convirtió también en quintaessencia de su filosofía política, Voltaire se esforzó por llevar una vida de justicia a pesar de todos los defectos personales. De ahí sus numerosos escritos sobre la naturaleza de las costumbres (moeurs) o de la virtud (vertu), quedebe descubrirse una y otra vez cuando se ve enterrada por los caprichos poderosos. En su opinión, una vida justa se basa en que “el campesino no sea vejado por un pequeño tirano; que el ciudadano no sea encarcelado sin un juicio inmediato ante los jueces adecuados que median entre el y el acusador (tricotomía contractual); que nadie pierda su parcela o su viña bajo el pretexto del interés...