La Incidencia de los Giros Decoloniales de Bolivia y América Latina en las Relaciones Internacionales

La Colonialidad en América Latina y los intentos en Bolivia para superarla1

Gerardo Villegas Querejazu2

Resumen
Colonialismo puede ser entendido como la relación jurídica-administrativa entre el Imperio/metrópoli y la Colonia/periferia. En este caso, el Imperio impone su voluntad de poder, ejerce soberanía e implanta una administración política, jurídica y económica propia sobre laColonia. No obstante, la Colonialidad es entendida como la “herencia cultural del colonialismo”, es decir, un patrón de poder que se reproduce en procesos y fenómenos heterogéneos en lo político, económico, cultural, social, epistémico, ideológico e identitario y que se tejen y se construyen a partir de una situación de colonialismo pero que, a diferencia del primero (ahora proceso extinto), perduranhasta nuestros días. La causa de la pervivencia de la colonialidad tiene que ver con que a lo largo del tiempo se ha manifestado, resignificado o reinventado de acuerdo a las heterogéneas transformaciones histórico-estructurales que ha ido viviendo la humanidad, aunque sin embargo, desde su inicio ha estado articulada por una profunda jerarquización etno/racial que ha derivado en el predominio delos conocimientos y la cultura europea subalternizando a las diferentes culturas y conocimientos que habitan en diversas partes del planeta, que en este caso bien podrían ser las diferentes culturas de América Latina.

El objetivo de este trabajo de investigación es explicar en qué consiste la colonialidad y, al mismo tiempo, destacar aquellos procesos históricos actuales que tienen en común uninterés desenfrenado por superarla. Uno de esos casos puede ser el proceso que vive actualmente Bolivia.
La Colonialidad como una categoría de análisis
La colonialidad es una categoría de análisis que se encuentra emparentada con una red de intelectuales, en su mayoría latinoamericanos, que conforman el Programa Modernidad/Colonialidad3. Este grupo empezó a formarse en la segunda mitad dela década de los ‘90 y entre los principales teóricos decoloniales están el sociólogo peruano Aníbal Quijano, el filósofo argentino Enrique Dussel, el semiólogo argentino Walter Mignolo, el sociólogo colombiano Arturo Escobar, el filósofo colombiano Santiago Castro-Gómez, la lingüista estadounidense radicada en Ecuador Catherine Walsh, la feminista y lesbiana chicana Gloria Anzaldúa, el teóricocultural boliviano Javier Sanjinés y el sociólogo puertorriqueño Ramón Grosfoguel, sólo por nombrar a algunos. Esta descripción permite darnos cuenta de la transdisciplinariedad del Grupo MC. En efecto, el Programa MC propone “una reflexión continuada sobre la realidad cultural y política latinoamericana, incluyendo el conocimiento subalternizado de los grupos explotados y oprimidos […] Como WalterMignolo ha argumentado, la MC debe ser vista como “un paradigma otro” […] como una manera diferente del pensamiento, en contravía de las grandes narrativas modernistas – la cristiandad, el liberalismo y el marxismo -, localizando su propio cuestionamiento en los bordes mismos de los sistemas de pensamiento e investigaciones hacia la posibilidad de modos de pensamiento no-eurocéntricos” (Escobar,2007:13).

Esta transdisciplinariedad se manifiesta a su vez en el análisis que hacen respecto a la colonialidad, una categoría analítica que parte del concepto de “pensamiento heterárquico” que fue elaborado por el griego Kyriakos Kontopoulos:
“El pensamiento heterárquico es un intento por conceptualizar las estructuras sociales con un nuevo lenguaje que desborda el paradigma de la cienciasocial eurocéntrica heredado desde el siglo XIX. El viejo lenguaje es para sistemas cerrados, pues tiene una lógica única que determina todo lo demás desde una sola jerarquía de poder. Por el contrario, necesitamos un lenguaje capaz de pensar los sistemas de poder como una serie de dispositivos heterónomos vinculados en red. Las heterarquías son estructuras complejas en las que no existe un...