La inconformidad






Ensayo sobre la inconformidad.















«Las personas debemos el progreso
a los insatisfechos»
-Aldous Huxley-
A la pregunta por el hombre, le es concedido fundar la antropología y sin embargo, al surgir, instaura un círculo: quien pregunta es el hombre y pregunta por él, la estrechez y al mismo tiempo profundidad de este círculo ha provocado fugaces ytenaces respuestas, en ellas hay cierta desesperación por responder. La actitud que se toma ante esta pregunta, se debe quizá a la responsabilidad que se ha adjudicado el hombre para dar respuesta a toda interrogante y sin embargo, en dicha actitud, consigue hacerlo de manera apresurada. Que se lance una pregunta antropológica, no es, sin embargo, producto empatado al surgimiento del hombre como loconocemos ahora, el hombre pudo vivir mucho tiempo sin preguntarse formularse dicha pregunta y aunque posteriormente, se comenzó esta indagación, su fundamento fue infantil; No había una pregunta por el hombre como tal sino, por él con relación a algo más eterno, un dios quizá. Con la emancipación del hombre y su entrada a la “mayoría de edad”, llega también la pregunta fundamental antropológicacomo la conocemos hoy en día. Michel Foucault, en una entrevista dada en 1965, considera a Kant, “si no como el fundador, por lo menos el descubridor de la antropología” al formular en su lógica las tres preguntas clave: ¿qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo esperar? Ya que estas tres se relacionan con una cuarta ¿Qué es el hombre? Para Foucault, este es el comienzo de la concienciaantropológica que se conducirá hasta nuestros días. Posterior a la formalización de esta interrogante, se puede notar la ya mencionada actitud tomada ante dicha pregunta, la cual, es notoria en los diversos discursos antropológicos que se pueden recopilar a lo largo de la historia. A estas alturas del recorrido antropológico, puede haber indicios de un rendimiento filosófico por responder, sinembargo, parte de la filosofía, es la más sensata al tratar con este asunto, sobre todo la que se dedica a esperar con paciencia el surgimiento de las cosas. Y es precisamente la paciencia que tienen algunos filósofos, la que dará paso a una respuesta antropológica acertada. Replanteemos: es el hombre quien realiza la pregunta antropológica y al mismo tiempo es él quien pretende responderla. Loabsurdo de esta trama, reside en el hecho de que si alguien pregunta se debe a que ignora, si ignora, la respuesta que dé será la más alejada a la verdad, o no, y este lugar a dudas, se debe a que la respuesta debe ser conocida por él mismo, es decir, solo cuando el hombre se conoce puede responder a esa pregunta, la antropología más acertada debe considerar al hombre como un ser vivo ensurgimiento, y solamente cuando el ser humano termine de surgir, quizá se podrá dar respuesta, no a lo que es, sino a lo que fue.
La experiencia del hombre por preguntarse, surge de la inconformidad que posee su pensamiento. En el manifiesto al partido comunista, Marx menciona que “la lucha de clases es el motor de la historia”. Para comprender esta expresión, es necesario entender el término lucha.Sin embargo, no pretendemos profundizar en la definición del término ya que consideramos que la aplicación que se le da tanto en esta expresión como en la mayoría, se entiende como el acto de atacar y defender, el acto mismo es lucha, el movimiento como tal, es una lucha también ya que en ellos, existe el estado de inconformidad, que provoca una reacción. Heidegger en su reflexión sobre elorigen de la obra de arte, habla de la lucha que se da entre el mundo y la tierra, comprende que en esta lucha hay un máximo movimiento que al mismo tiempo consigue su reposo en él. La dialéctica que hay entre estos dos, origina, según esta descripción Heideggeriana, el des-ocultamiento de la verdad. Para seguir el ejemplo, vemos que de en medio de una lucha, es posible obtener un resultado, un...