La independencia

Alumna: Cruz Ferrer Neyra Judith
Grupo: 1104
Carrera: sociología

EL DISCURSO FILOSOFICO DE LA MODERNIDAD:

La modernidad un proyecto inacabado, queda elevada a tema filosófico desde finales del siglo XVIII, Marx weber desarrolla el problema de “historia universal”al que dedico su obra científica, a saber la cuestión de por que fuera de Europa “ni al evolución científica, ni la artística,ni la estatal, ni la económica, condujeron por aquellas vías de nacionalización que resultaron propias de occidente.
Para marx weber era evidente la relación no contingente entre modernidad y lo que el llamo racionalismo occidental.
Como racional el describió aquel proceso del desencantamiento que condujo en Europa a que del desmoronamiento de las imágenes religiosas del mundo resultara unacultura profana, pero weber no solo describe bajo el punto de vista de la nacionalización no solo de la profanación de la cultura occidental sino sobre todo la evolución de las sociedades modernas, las nuevas estructuras sociales vienen determinadas por al diferenciación de estos dos sistemas funcionalmente compenetrados entre si, Este proceso lo entiende weber como institucionalización de la accióneconómica y de la acción administrativa racionales, de modo que la racionalización se vio arrastrada se disolvieron formas tradicionales de vida diferenciadas a principios del mundo moderno.
El vocablo modernización se introduce en los años cincuenta; característica un enfoque teorético que hace suyo el problema de marx weber pero elaborándolo con los medios del funcionalismo sociológico, elconcepto modernización se refiere a una gavilla de procesos acumulativos y que se refuerzan mutuamente,
La teoría de modernización practica en el concepto de modernidad de marx weber: desgaja la modernidad de sus orígenes moderno-europeos para estilizarla y convertirla en un patrón de procesos de evolución social neutralizados en cuanto al espacio y al tiempo rompe además la conexión histórica quetiene la modernidad con el racionalismo occidental de modos que los procesos de modernización ya no pueden entenderse como nacionalización como objetivación histórica de estructuras racionales. Una vez rotas esas conexiones se hace la siguiente premisa “las premisas de la ilustración están muertas, solo sus consecuencias continúan en marcha”.
Desde este punto de vista la modernización social sehabría desprendido de la modernidad cultural, ya que esa modernidad social se limitaría a ejecutar las leyes funcionales de la economía y del estado, de la ciencia y de la técnica, la incontenible aceleración de los procesos sociales aparece entonces como el reverso de una cultura exhausta, de una cultura que habría pasado al estado cristiano.
La idea de posmodernidad aparece en cambio en aquellosteóricos que no cuentan con que se haya producido un desacoplamiento de modernidad y racionalidad, la racionalización queda desenmascarada como subjetividad represora a la vez que sojuzgada, como voluntad de dominación instrumental.
Desde el punto de vista de la modernización social no podrá sobrevivir a la declinación de la modernidad cultural de la que ha surgido, no podrá resistir el anarquismoirrebasable pro el pensamiento en cuyo signo se pone en marcha la postmodernidad.
Hegel empieza utilizando el concepto de modernidad en contextos históricos como conceptos de época la neue zeit es la época moderna, el descubrimiento del nuevo mundo así como el renacimiento y al reforma constituyen a la divisoria entre la edad moderna y edad media, la clasificaron hoy todavía se usa pro ejemplo: edadmoderna, edad media, y antigüedad como historia moderna, antigua y media.
El concepto profano de época moderna todavía expresa la convicción de que el futuro ha empezado ya, significa que la época vive orientada al futuro, la edad moderna presta a la totalidad de pasado la cualidad de una historia universal, el diagnostico de la edad moderna y el análisis de las épocas pasadas guardan una...