La Influencia De La Biblia a Nivel Mundial
Páginas: 5 (1084 palabras)
Publicado: 15 de abril de 2012
LA INFLUENCIA DE LA BIBLIA A NIVEL MUNDIAL EN EL ARTE
Frente al Judaísmo y al Islam, que suelen representar de modo muy poco frecuente las figuras humanas, los cristianos han hecho un escaparate de la religión.
Durante siglos, las representaciones de temas bíblicos cumplieron dos funciones principales, en primer lugar, eran de un medio de enseñar la religión de un modo que resultaba sencilloa quienes no tenían una cultura suficiente. Las iglesias eran libres de imágenes, que se podían conocer sin necesidad de saber leer. Pero además, las imágenes fueron también objetos de devoción hacia los que se dirigían las plegarias y por medio de las cuales se intentaba llegar a Dios.
No debe extrañar la enorme abundancia de arte bíblico. Las iglesias, los museos, los edificios públicos yhasta las plazas y las calles de nuestras ciudades tienen estatuas, cuadros y otros objetos que se exponen escenas de la vida de Jesús de sus discípulos o de los personajes principales de los relatos del Pentateuco.
Los temas bíblicos, de todos modos, han perdido parte de su atractivo en nuestro mundo natural.
La mayoría de los artistas suelen buscar su inspiración lejos de la herencia bíblica estecambio de interés por parte de nuestra sociedad no debe hacer olvidar que la biblia ha sido muy importante en el arte, en el pasado, y que se trata de un patrimonio digno de conocer y valorar.
LA INFLUENCIA DE LA BIBLIA EN LA LITERATURA Y MUSICA HISPANOAMERICANA
En la Literatura Hispanoamericana, la Biblia ha sido una constante presencia como fuente de inspiración tanto de temascomo figuras, y como modelo de procedimientos técnicos. Se ha constituido en inagotable vertedero de modalidades y recursos literarios, de respuestas a preguntas cuya formulación resulta inevitable, de representaciones del hombre en las más variadas circunstancias de su existencia.
Ya en la época de la Colonia se aprecia esta influencia, sobre todo en la épica religiosa. Hoy surge con mayor vigorque en las generaciones de los autores del siglo XIX, al haberse debilitado la influencia de la limitante visión positivista que predominó en aquel tiempo.
Los movimientos de la independencia latinoamericana centraron la preocupación del hombre de comienzos del siglo XIX en el logro de la liberación política. En los decenios siguientes, ello trajo aparejada la necesidad de lograr laemancipación cultural respecto de España. Se prefieren los modelos iluministas europeos, en que la felicidad del hombre se ubica en el logro de una perfección humana, que permita la emancipación de los pueblos que buscan su propia identidad. Como consecuencia, América Latina se torna tierra fértil para los ideales positivistas y surgen en el suelo americano fervientes seguidores de esa filosofía.
Al buscarla emancipación cultural, el hombre se ubica como centro del mundo para sí. El desencanto de este camino, que lo conduce al "ser para la nada, ser para la muerte", lo hace volver los ojos hacia otras fuentes que lo sustraigan de tan oclusivo destino. Entre estas fuentes surge la lectura de la Biblia con su ofrenda inigualable del "ser para la vida", que opone a la senda cegada una vía luminosa.El paso de una u otra forma de enfocar la vida no fue repentino. Así, por ejemplo, en el chileno Pedro Prado surge un Lázaro que se niega a resucitar, atraído por la posibilidad panteísta de desintegrarse en la vida de lo natural; y un Androvar que, deseando escapar a todo límite, recurre al Jesús bíblico para que le otorgue el don de ser sin límites, de ser todo a la vez: maestro y discípulo; deestar al mismo tiempo en diversos lugares: en la montaña y en el mar.
Con posterioridad a este tránsito, ejemplificado en la poesía de Prado, aparece vigoroso en la literatura del siglo XX el Libro Sagrado como tal, o sus personajes, o sus formas literarias peculiares. Proliferan las parábolas, las formas dialógicas, salmos, himnos; formas retóricas como el quiasmo (Cantar de los Cantares) y...
Frente al Judaísmo y al Islam, que suelen representar de modo muy poco frecuente las figuras humanas, los cristianos han hecho un escaparate de la religión.
Durante siglos, las representaciones de temas bíblicos cumplieron dos funciones principales, en primer lugar, eran de un medio de enseñar la religión de un modo que resultaba sencilloa quienes no tenían una cultura suficiente. Las iglesias eran libres de imágenes, que se podían conocer sin necesidad de saber leer. Pero además, las imágenes fueron también objetos de devoción hacia los que se dirigían las plegarias y por medio de las cuales se intentaba llegar a Dios.
No debe extrañar la enorme abundancia de arte bíblico. Las iglesias, los museos, los edificios públicos yhasta las plazas y las calles de nuestras ciudades tienen estatuas, cuadros y otros objetos que se exponen escenas de la vida de Jesús de sus discípulos o de los personajes principales de los relatos del Pentateuco.
Los temas bíblicos, de todos modos, han perdido parte de su atractivo en nuestro mundo natural.
La mayoría de los artistas suelen buscar su inspiración lejos de la herencia bíblica estecambio de interés por parte de nuestra sociedad no debe hacer olvidar que la biblia ha sido muy importante en el arte, en el pasado, y que se trata de un patrimonio digno de conocer y valorar.
LA INFLUENCIA DE LA BIBLIA EN LA LITERATURA Y MUSICA HISPANOAMERICANA
En la Literatura Hispanoamericana, la Biblia ha sido una constante presencia como fuente de inspiración tanto de temascomo figuras, y como modelo de procedimientos técnicos. Se ha constituido en inagotable vertedero de modalidades y recursos literarios, de respuestas a preguntas cuya formulación resulta inevitable, de representaciones del hombre en las más variadas circunstancias de su existencia.
Ya en la época de la Colonia se aprecia esta influencia, sobre todo en la épica religiosa. Hoy surge con mayor vigorque en las generaciones de los autores del siglo XIX, al haberse debilitado la influencia de la limitante visión positivista que predominó en aquel tiempo.
Los movimientos de la independencia latinoamericana centraron la preocupación del hombre de comienzos del siglo XIX en el logro de la liberación política. En los decenios siguientes, ello trajo aparejada la necesidad de lograr laemancipación cultural respecto de España. Se prefieren los modelos iluministas europeos, en que la felicidad del hombre se ubica en el logro de una perfección humana, que permita la emancipación de los pueblos que buscan su propia identidad. Como consecuencia, América Latina se torna tierra fértil para los ideales positivistas y surgen en el suelo americano fervientes seguidores de esa filosofía.
Al buscarla emancipación cultural, el hombre se ubica como centro del mundo para sí. El desencanto de este camino, que lo conduce al "ser para la nada, ser para la muerte", lo hace volver los ojos hacia otras fuentes que lo sustraigan de tan oclusivo destino. Entre estas fuentes surge la lectura de la Biblia con su ofrenda inigualable del "ser para la vida", que opone a la senda cegada una vía luminosa.El paso de una u otra forma de enfocar la vida no fue repentino. Así, por ejemplo, en el chileno Pedro Prado surge un Lázaro que se niega a resucitar, atraído por la posibilidad panteísta de desintegrarse en la vida de lo natural; y un Androvar que, deseando escapar a todo límite, recurre al Jesús bíblico para que le otorgue el don de ser sin límites, de ser todo a la vez: maestro y discípulo; deestar al mismo tiempo en diversos lugares: en la montaña y en el mar.
Con posterioridad a este tránsito, ejemplificado en la poesía de Prado, aparece vigoroso en la literatura del siglo XX el Libro Sagrado como tal, o sus personajes, o sus formas literarias peculiares. Proliferan las parábolas, las formas dialógicas, salmos, himnos; formas retóricas como el quiasmo (Cantar de los Cantares) y...
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