La Influencia Del Enuma Elish En La Teogonía De Hesíodo

RESUMEN
¿Es posible identificar la influencia del Oriente Próximo en la Teogonía de Hesíodo? Para poder probar esto compararemos el poema creacional babilónico, Enuma Elish, y la Teogonía. Nos enfocaremos en las vías de influencia del Oriente Próximo en Grecia. Asimismo, hallaremos paralelos en la narrativa y la estructura de ambos poemas cosmogónicos, centrándonos en el enfrentamiento entreZeus -Cronos y Marduk-Tiamat.














Índice
1. Introducción p. 4

2. Vías de influencia: de Oriente Próximo a Grecia p. 8

3. Cosmogonías comparadas: la Teogonía y el Enuma Elish p. 14
2.1. La Teogonía p. 16
2.2. El Enuma Elish p. 19
2.3. Paralelos y diferencias en la narrativa de los poemas p. 23

4. Conclusión p. 30

5.Bibliografía p. 33











INTRODUCCIÓN
La filosofía en su desarrollo histórico comienza, como Olof Gigon identifica, con Hesíodo. Por ello llama subtitula su obra, “Orígenes de la filosofía”, De Hesíodo a Parménides. Gigon destaca que el espíritu griego comienza a reflejarse en la poesía (1980:13). Además identifica a Hesíodo como el primer filósofo:

“Sería, pues, asombrosoque la filosofía no hubiera brotado también de la poesía. Y, efectivamente, es esto tanta verdad, que su primer paso consiste distinguirse de la poesía.
El primero al que podemos llamar filósofo es precisamente un poeta, Hesíodo de Ascra en Beocia, el poeta de la Teogonía.”(1980:13)
Encuentra, O. Gigon, en Hesíodo un primer elemento filosófico: “la pretensión de enseñar la verdad” (1980:15). Son,entonces, Hesíodo y su Teogonía, una de las piedras angulares de la religión griega, elementos decisivos para el desarrollo del pensamiento filosófico griego. Este desarrollo ha sido cubierto por muchos autores, entre ellos F.M. Cornford en su monumental obra “From Religion to Philosophy”. En ella, Cornford establece que el orden proporcionado por la filosofía se encuentra también (y muchoantes) en la representación religiosa (1957:19). Los hechos indican que la religión tuvo un impacto decisivo en el llamado “milagro griego” y la “invención” de la filosofía (arte del cual occidente se siente tanto orgulloso como progenitor). Empero, pensar que la cultura griega existió independientemente de otras culturas, sería un error. M.I. Finley en su obra “La Grecia primitiva: Edad del Bronce yEra Arcaica” destaca la imposibilidad del desarrollo de la cultura griega independientemente de las demás culturas contemporáneas ---la babilónica, la asiria, la hitita, la ugarítica, la fenicia, etc.--- (1983). La influencia, mejor dicho, la importancia del elemento asiático en la cultura griega fue reconocida por Eduard Zeller a comienzos del siglo pasado en su monumental obra “La filosofíade los griegos en su desarrollo histórico” Sin embargo, Zeller se muestra escéptico ante la evidencia de la influencia oriental en la cultura griega. Él se inclina a pensar que la influencia oriental (admite que existe una) no fue determinante para la el desarrollo de la cultura griega, sino, más bien, una simple añadidura a las múltiples facetas que ya, de por sí, poseía. (2006). Por ejemplo,arguye que los conocimientos que adquirió Pitagoras del Oriente en matemáticas y astronomía, fueron, como máximo, básicos (2006:28) Asimismo dice sobre Demócrito:
“Más conocidos son los largos viajes de Demócrito; empero, lo que él haya aprendido de los bárbaros en sus viajes, sobre ello, nada nos ha llegado, pues el cuento del atomista fenicio Mosco no amerita credibilidad” (1919:28).
Hanpasado noventa años desde esta publicación. El descubrimiento de decenas de documentos de origen tanto del Oriente Próximo, los mitos hititas, babilónicos, como griegos, por ejemplo, el papiro de Derveni, han cambiado la opinión de los académicos de la actualidad. Asimismo, los avances en el desciframiento de la escritura Lineal B (el intentar descifrar la escritura Lineal A) y los avances en la...