La Inquisicion

Entre 1748 y 1754 en la Villa de Santiago de los Monclova en Coahuila, tuvo lugar una de las causas comunitarias más sonadas en la historia de la Inquisición en la Nueva España. Se trata de una complicidad de hechicería y brujería en donde estaban involucradas muchas mujeres, de distintas castas y de distinta condición social.
El escandalo trascendió los limites de Coahuila, hacia junio de 1751,la Inquisición de México mando al comisario Hermenegildo de Vilaplana y el notario Esteban de Salazar, ambos del colegio de la Santa Cruz de Querétaro, para que rehicieran las investigaciones y formaran juicios mas justos.
El 7 de octubre de 1748 Juana María fue interrogada por primera vez a consecuencia de una acusación por cargar objetos para prácticas brujeriles. Probablemente recibió encomo castigo algunos azotes y fue forzada a hacer acto público de arrepentimiento. La mulata fue recluida en prisión; si embargo, Juana María fue puesta en libertad pues dio luz a un hijo y concibió a otro antes de entrara en cárceles secretas de la Ciudad de México el 22 de noviembre de 1951.
El caso de Juana María, mulata y esclava, permite conocer ese juego entre la ingenuidad y la astucia con elque se presentaban ante los tribunales inquisitoriales aquellas personas que no eran juzgadas por delitos graves, pero que se consideraban importantes como testigos, ya que podían funcionar también como conexiones con aquellos otros que aún no estaban involucrados pero se sospechaba que podrían estarlo.
Los expedientes existentes en el Archivo General de la Nación, que conciernen directamente aJuana María, son dos: una relación de sus causas y una relación de sus declaraciones.
Mejía González, Alma Leticia. “Relación de la causa de Juana María, mulata: esclava, mulata y hechicera. Historia inquisitorial de una mujer novohispana del siglo XVIII”. México: El Colegio de México, Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios, 1996.
El Santo Oficio de la Inquisición de Nueva España tuvo elpropósito de defender la religión y la cultura católica españolas de quienes seguían ideas heréticas y no respetaban los principios religiosos.
Durante el siglo XVI, una función especial del Santo Oficio fue imponer la conducta y las creencias ortodoxas entre la población indígena recientemente convertida. Los juicios de los indígenas muestran que el sincretismo religioso era la preocupación de laIglesia novohispana en su primer siglo.
Una dimensión más absorbente de las actividades del Santo Oficio en su primer siglo fue la preocupación por la moral clerical. La vida clerical, el intelecto y la mentalidad se ilustraban en los juicios con las actitudes delos que eran sometidos a proceso y de los encargados de los litigios. La postura ortodoxa por una parte era farisaica e inflexible;por la otra, fue tolerante hasta que los seculares de la Contrarreforma y los jesuitas y los jesuitas identificaron al clero regular con el protestantismo. El Santo Oficio actuó como una bolsa de compensación de las viejas y nuevas ideas clericales.
Después de la conquista militar del imperio azteca en 1521, el gobierno y la Iglesia españoles advirtieron la necesidad de ofrecer a los indígenasMesoamericanos ejemplos adecuados de la conducta cristiana, y asegurarse de que las tierras recientemente descubiertas no fueran pobladas por los herejes. La cooperación de la Iglesia y el Estado en el ejercicio de las funciones inquisitoriales hizo que el Santo Oficio de la Inquisición participara políticamente en la lucha por el poder económico y político de la colonia, y los inquisidores a menudotomaron partido en esa lucha.
Antes de que existieran los tribunales formales de la Inquisición, los obispos encargados de los juicios ordinarios eclesiásticos fueron los que se ocuparon de imponer la fe y la moral en la diócesis. Cortés inicio el movimiento para castigar a los blasfemos en 1520 con una severa ordenanza. Parece que las primeras órdenes mendicantes que llegaron a México con...