la insurgencia mapuche contemporánea

Hacia una prosa mapuche insurgente Particularmente relevantes resultan ser dentro de nuestro análisis los conceptos ysignificados culturales mediante los cuales los actores configuran una prosa insurgente.Se pueden advertir dos clases de procesos enmarcadores, uno de los cuales correspondea los conceptos y significados usados en el marco de los discursos etno-políticos. Ensegundo lugar,adquiriendo cada vez más cuerpo y vigor, encontramos procesosorientados a partir de conceptos emanados principalmente de las instancias reflexivas dela sociedad mapuche, las cuales pueden apropiar y usar las herramientas conceptualesde la sociedad global, nacional o internacional, particularmente las del derecho y de lasciencias sociales.El estudio de los discursos de quienes se movilizan al interior de lasociedad mapuchesugiere que existen diferentes formas de considerar el mundo y a sí mismo según el tipode fundamento usado en cada caso. En otras palabras, los procesos enmarcadores delmovimiento varían de acuerdo a la relación que sus actores establecen con la tradiciónhistórica y aquella que emerge a partir de la valoración del proceso e impacto de laintegración forzada al estado-naciónchileno, particularmente a la luz de la experienciade los últimos quince años. Así, tenemos que a comienzos de 1990, el movimientomapuche colabora en el proceso de “transición” pacífica a la democracia como uninterlocutor válido desde el punto de vista social y político que discutirá el problema dela propiedad de la tierra, la participación y el desarrollo. Este discurso será contrastadopor la emergenciade corrientes autonómicas y/o etno-nacionalistas (Marimán et. al.,27 Una de estas huelgas la mantuvieron cuatro dirigentes de la CAM, acusados de cometer “atentadosterroristas” contra empresas forestales en la región, durante abril y mayo de 2006. Exigían la libertadincondicional y la derogación del concepto “terrorista” aplicado a la comisión de actos reivindicativospropiciados por el movimiento(Diario Austral, 7/05/06).
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202006), que irán más a tono con las ideas y los procesos de movilización indígena a nivelcontinental (Stavenhagen, 1999).Dentro de los principales conceptos aglutinantes que surgieron de la primera etapa delmovimiento, entre 1990 y 1995, encontramos el de “desarrollo conidentidad”.““Queremos desarrollarnos, dijeron todos, pero continuar siendo mapuches”. “Nonegociamos la identidad por el desarrollo y la modernización”, se escuchó en todaspartes” –escribió el historiador José Bengoa, refiriéndose al punto de vista mapucheexpresado en el contexto de las discusiones previas a la creación de la ley indígena de1993, y que reflejaban los aspectos centrales y lasaspiraciones que hacían sentidoentonces. Otro de los conceptos relevantes que surgió de este mismo proceso fue el deconsiderarse como “pueblos originarios” en vez de indígenas o “etnias”. Este cambioconceptual estuvo fuertemente ligado al proceso de revitalización étnico-cultural y, enespecial, de afirmación de las diferencias, así como a la instalación de un discursoculturalista de la diversidad. El uso de“originario” resaltaba la idea de “los primeros enhabitar el suelo, los originados en esta tierra” (Bengoa, 1999: 186). El reemplazo del concepto academicista de “etnia” por el de “nación”, en tanto, es partedel esfuerzo consciente tendiente “a aproximar la meta de alcanzar algún día [la]conversión [del pueblo mapuche] en una sociedad políticamente cerrada” (Mariman,1995). En gran medida estasituación involucró una crítica al mundo de las cienciassociales, por considerar que los conceptos que éstas usaban para describir y representarla conciencia nativa no eran adecuados a la naturaleza y cualidades de quienes erandescritos y representados.28A medida que el movimiento se tornó crítico, los esquemas interpretativos seorganizaron en torno a nuevos conceptos que impugnaban los anteriores...