LA INTERPRETACIÓN DEL DOGMA

LA INTERPRETACIÓN DEL DOGMA
Por: Sebastian Toro Toro.
INTRODUCCIÓN:
Así reza un himno de la oración de vísperas contenido en la liturgia de las horas según el rito Romano (breviario):
«Nos dijeron de noche que estabas muerto,
Y la fe estuvo en vela junto a tu cuerpo;
La noche entera, la pasamos queriendo mover la piedra.

Con la vuelta del sol,
Volverá a ver la tierra la gloria del Señor.No supieron contarlo los centinelas,
Nadie supo la hora ni la manera;
Antes del día se cubrieron de gloria tus cinco heridas.

Con la vuelta del sol,
Volverá a ver la tierra la gloria del Señor.

Si los cinco sentidos buscan el sueño,
Que la fe tenga el suyo vivo y despierto;
La fe velando, para verte de noche resucitado».
Ante tal exclamación de fe podemos afirmar que aun en nuestro tiempomuchos seres humanos con necesidad de trascendencia confían su voluntad y su razón al ser de Dios que lo trasciende todo y lo invade todo y lo puede todo. Pero también es objetivo aclarar que un numero considerado de “creyentes” dudan o ponen en cuestión las formas como conocemos lo que con tanto ardor se nos invita a creer desde la fe.
Como para el hombre la interpretación de su ser, de la historia yde su mundo ha sido siempre un problema importante, en nuestra época nos encontramos frente a una nueva dimensión de la interpretación, es decir, del circulo hermenéutico: el hombre concreto que es cada uno de nosotros no trata nunca con lo real en una objetividad pura; pues, lo real existe siempre en un determinado contexto histórico y cultural. Ahora bien, esta cuestión entre el sujeto yobjeto es estudiada por la hermenéutica, que muchas veces corre el riesgo de pasar de un desconocimiento de la subjetividad humana, a un subjetivismo acentuado. Ciertas corrientes de la teología contemporánea que se sitúan dentro del movimiento hermenéutico concentran su atención sobre el problema del sentido de los dogmas, dejando completamente en sombra la cuestión de su verdad inmutable.
Surge lapregunta, ¿Es posible que se dé en la Iglesia un progreso en los conocimientos religiosos? San Vicente de Lerins responde que ciertamente es posible y que realmente este proceso se da; pero, aclara el mismo:
“…este proceso solo puede darse con la condición de que se trate de un autentico progreso en el conocimiento de la fe, y no de un cambio de la misma. Lo propio del progreso es que la mismacosa que progresa crezca y aumente, mientras lo característico del cambio es que la cosa que se muda se convierta en algo totalmente distinto. Es conveniente entonces que a través de todos los tiempos y de todas las edades, crezca y progrese la inteligencia, la ciencia y la sabiduría de cada una de las personas y del conjunto de los hombres, tanto por parte de la Iglesia como por parte de cada unode sus miembros.” (Lerins Cap 23)
La importancia y la actualidad del problema de la hermenéutica será el motivo por el cual centrare mi reflexión sobre la interpretación de los dogmas, tal como lo concibe la teología católica.
CONTENIDO:
Desde los orígenes de la historia y el conocimiento, el problema de la interpretación ha inundado la inquietud de los seres pensantes que cuestionaban todo loque les rodeaba, pues nos interesa, en cuanto hombres, entender el mundo en que nos encontramos y con ello entendernos también a nosotros mismos. Lo cierto es que la realidad que hay que entender no sale al encuentro concretamente al explicarla en el sistema de símbolos de cada cultura que se manifiesta especialmente en el lenguaje. Por tal motivo se puede afirmar que de tal forma como el entenderhumano está situado histórica y comunitariamente, la interpretación pertenece a la apropiación de testimonios previos de la tradición.
La conexión entre interpretación y tradición manifiestan la necesidad de liberarse de un realismo ingenuo. En nuestro conocimiento no actuamos nunca con la realidad desnuda en si, sino siempre con la realidad en el contexto vivo cultural de cada hombre, con su...