La Interpretación De Las Culturas Según C.Geertz
Páginas: 11 (2676 palabras)
Publicado: 27 de febrero de 2013
LA INTERPRETACIÓN DE LAS CULTURAS
Clifford Geertz
Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura
El mas importante aspecto del trabajo de Geertz ha sido el énfasis en la importancia de lo simbólico –como sistemas de significados- en relación con la cultura, el cambio cultural y el estudio de la cultura.
“El concepto de cultura que propugno es esencialmente semiótico(relativo a semántica, signos, significados). Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en redes de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicación,interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en la superficie”
Geertz compara los métodos de la antropología analizando la cultura, con aquellos de la crítica literaria analizando un texto: “descubriendo las estructuras de significación y determinando su importancia y profundidad social.
Retoma el concepto de Gilbert Ryle de descripción densa, aquella que se hace pensando y reflexionando ypensando pensamientos. Y toma el ejemplo de la diferencia entre un tic y un guiño. La diferencia entre la descripción superficial de lo que la persona está haciendo (un guiño o un tic indistintamente) y la descripción densa del mismo fenómeno, define el objeto de la etnografía: reconocer la jerarquía estratificada de estructuras significativas atendiendo a las cuales se producen, se perciben y seinterpretan los tics, los guiños, los guiños fingidos, las parodias, etc., sin las cuales no serían categorías culturales.
El etnografo trabaja con datos que son interpretaciones de interpretaciones de otras personas sobre lo que ellas y sus colegas piensan y/o sienten. Desde el comienzo se explica, y lo que es peor, se explican explicaciones. El análisis consiste en desentrañar las estructurasde significación (que Ryle llama códigos establecidos) y en determinar su campo social y su alcance.
La realidad que encara el etnógrafo es una multiplicidad de estructuras conceptuales superpuestas complejas, superpuestas y enlazadas entre si, que son al mismo tiempo extrañas, irregulares, no explícitas y a las cuales el etnógrafo debe ingeniarse para primero captarlas y después explicarlas.Hacer etnografía es como tratar de leer (en el sentido de interpretar un texto) un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas y de comentarios tendenciosos…”
La cultura es pública porque el significado lo es, los sistemas de significados son necesariamente propiedad colectiva de un grupo. Cuando decimos que no entendemos las acciones de unpueblo culturalmente diferente al nuestro, estamos reconociendo que nos “falta familiaridad con el universo imaginario dentro del cual sus actos son signos”. Una vez que la conducta humana es vista como acción simbólica, pierde sentido saber si la cultura es conducta estructurada o una estructura de la mente. Aquello por lo que hay que preguntar es por el sentido y valor de la conducta, por lo que seexpresa a través de su aparición y por su intermedio. La cultura consiste en estructuras de significación socialmente establecidas, en virtud de las cuales la gente hace cosas.
El concepto semiótico de cultura es entenderla como sistemas en interacción de signos o símbolos interpretables. La cultura no es una entidad a la que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos deconducta, instituciones o procesos sociales, sino es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenómenos de manera inteligible (es decir, densa). Y si esta descripción es densa, es porque sabe distinguir los guiños de los tics y los guiños verdaderos de los fingidos.
Normalmente no es necesario diferenciar con tanto cuidado el objeto de estudio del estudio de ese objeto, pero...
Clifford Geertz
Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura
El mas importante aspecto del trabajo de Geertz ha sido el énfasis en la importancia de lo simbólico –como sistemas de significados- en relación con la cultura, el cambio cultural y el estudio de la cultura.
“El concepto de cultura que propugno es esencialmente semiótico(relativo a semántica, signos, significados). Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en redes de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicación,interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en la superficie”
Geertz compara los métodos de la antropología analizando la cultura, con aquellos de la crítica literaria analizando un texto: “descubriendo las estructuras de significación y determinando su importancia y profundidad social.
Retoma el concepto de Gilbert Ryle de descripción densa, aquella que se hace pensando y reflexionando ypensando pensamientos. Y toma el ejemplo de la diferencia entre un tic y un guiño. La diferencia entre la descripción superficial de lo que la persona está haciendo (un guiño o un tic indistintamente) y la descripción densa del mismo fenómeno, define el objeto de la etnografía: reconocer la jerarquía estratificada de estructuras significativas atendiendo a las cuales se producen, se perciben y seinterpretan los tics, los guiños, los guiños fingidos, las parodias, etc., sin las cuales no serían categorías culturales.
El etnografo trabaja con datos que son interpretaciones de interpretaciones de otras personas sobre lo que ellas y sus colegas piensan y/o sienten. Desde el comienzo se explica, y lo que es peor, se explican explicaciones. El análisis consiste en desentrañar las estructurasde significación (que Ryle llama códigos establecidos) y en determinar su campo social y su alcance.
La realidad que encara el etnógrafo es una multiplicidad de estructuras conceptuales superpuestas complejas, superpuestas y enlazadas entre si, que son al mismo tiempo extrañas, irregulares, no explícitas y a las cuales el etnógrafo debe ingeniarse para primero captarlas y después explicarlas.Hacer etnografía es como tratar de leer (en el sentido de interpretar un texto) un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas y de comentarios tendenciosos…”
La cultura es pública porque el significado lo es, los sistemas de significados son necesariamente propiedad colectiva de un grupo. Cuando decimos que no entendemos las acciones de unpueblo culturalmente diferente al nuestro, estamos reconociendo que nos “falta familiaridad con el universo imaginario dentro del cual sus actos son signos”. Una vez que la conducta humana es vista como acción simbólica, pierde sentido saber si la cultura es conducta estructurada o una estructura de la mente. Aquello por lo que hay que preguntar es por el sentido y valor de la conducta, por lo que seexpresa a través de su aparición y por su intermedio. La cultura consiste en estructuras de significación socialmente establecidas, en virtud de las cuales la gente hace cosas.
El concepto semiótico de cultura es entenderla como sistemas en interacción de signos o símbolos interpretables. La cultura no es una entidad a la que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos deconducta, instituciones o procesos sociales, sino es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenómenos de manera inteligible (es decir, densa). Y si esta descripción es densa, es porque sabe distinguir los guiños de los tics y los guiños verdaderos de los fingidos.
Normalmente no es necesario diferenciar con tanto cuidado el objeto de estudio del estudio de ese objeto, pero...
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