La Investigación Holistica

 Para la holística es importante la generación de sintagmas, a los que se integran las diferentes posturas para tener una comprensión global del evento; el paradigma en holística implica rigidez, mientras los sintagmas tienen dinámica y flexibilidad; el paradigma es excluyente, los sintagmas son incluyentes; de manera que la trascendencia de paradigmas está contemplada en la generación desintagmas, pues este explica lo que el paradigma anterior explicaba, lo que no explicaba y más. Es así como los paradigmas pueden parecer excluyentes e irreconciliables cuando se les mira desde el interior de manera rígida, no obstante, cuando se les mira desde afuera, se puede observar su parcialidad y la necesidad de integración con otros modelos.
Al integrar los otros enfoques de investigación, sepodría pensar en configurar un nuevo paradigma que incorpora eventos que tradicionalmente se han considerado no-ciencia, es decir, al descansar sobre el holismo,  incluye tanto los elementos como los eventos de intuición, imaginación, creación. El principio del holograma es el fundamento del paradigma holístico o de la Complejidad. Holística se refiere al conjunto, al “todo” en sus relaciones consus “partes”, la interrelación de todos los seres en el mundo. (Morín, 1997, Weil, 1997)
La complejidad definida y entendida como un tejido de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple. En consecuencia, el paradigma involucra todos los seres y sus interrelaciones, lo uno y lo múltiple, configurando un todo hologramático. La visiónholística percibe al todo y sus sinergias estrechamente ligados en interacciones constantes y paradójicas. Aludiendo a eventos que ocurren en armonía. Relacionando lo lógico, lo racional y lo irracional. La complejidad no conduce a la eliminación de la simplicidad. Integra lo que pone orden, claridad, distinción, precisión del conocimiento. No desintegra, por el contrario, integra. Aspira al conocimientomultidimensional. Debe distinguir pero no aislar. Aspiración a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista; y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. El hombre es un ser complejo y contradictorio; es a la vez físico, biológico, psíquico, cultural, social, histórico. Forman parte de su esencia la experiencia, las emociones y sentimientos, lo lógico y lo racionalasí como lo irracional. Esta es la unidad compleja de la naturaleza humana. (Morín, 2001).
Si el conocimiento en forma de palabra, de idea, de teoría, es el fruto de una traducción/reconstrucción mediada por el lenguaje, el pensamiento, las emociones; entonces, conoce el riesgo de error. Es decir, en tanto que traducción, reconstrucción e interpretación, introduce el riesgo de error al interiorde la subjetividad del conociente, de su visión del mundo, de sus principios de conocimiento. (Pasek, E. 2006).
La investigación, debe entonces, dedicarse a la identificación de los orígenes de errores, de ilusiones y de cegueras, distinguiendo entre razón, racionalidad, racionalización y racionalismo. Por tal motivo, se infiere una relación sujeto/objeto, en la cual se trata de reintegrar alhombre entre los otros seres naturales para distinguirlo, pero, no para reducirlo. Hay una interdependencia de sujeto y objeto, son inseparables y constituyen uno al otro: el mundo está en el interior de nuestro espíritu, el cual está en el interior del mundo. (Pasek, E. 2006).
      Es ponerse en el centro de su propio mundo, ocupar el lugar del “yo”; cada uno sólo puede decir “yo” por sí mismo.Así, subjetividad ya no significa necesaria ni principalmente contingencia, sentimentalismo, error. Se trata de incorporar a este ser entre los otros seres, ya que el mundo está en cada uno de nosotros y estamos en el mundo ocupando un sitio, una posición que nos hacer ser nosotros mismos. Pero, para ser nosotros mismos debemos aprender un lenguaje, un saber, una cultura que nos permita hacer...