La Justificación En Pablo: Nueva Perspectiva

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La justificación: Desde una perspectiva evangélica
Por: William Castaño Barón1

Permítanme presentar esta brevísima ponencia estructurándola con base en el siguiente
esquema: Una primera parte en que presentaré una revisión breve acerca del contexto
actual en el que se presenta el estado del debate moderno sobre la justificación. Una
segunda parte donde presentaré la necesidad de lajustificación. Una tercera parte sobre
la posibilidad de la justificación. Una cuarta parte presentará la justificación como una
realidad y al final, algunas breves conclusiones.

A manera de introducción: El estado actual de la cuestión
A partir del año de 1977 se genera, en el mundo protestante, y tangencialmente en el
entorno Católico, una controversia teológica alrededor del tema de lajustificación por la
fe. Es en ese año que E.P. Sanders publica su libro “Pablo y el judaísmo de Palestina”,
según Michael B. Thompson, “Sanders argumentó después de una gran inspección de
textos Judíos que el Judaísmo al cual Pablo se opuso no era esencialmente una religión
sin gracia en la cual uno trataba de ganarse la aceptación de Dios a través de obras. En
lugar de mantener la ley paraganar aceptación, los judíos mantenían la ley en
(agradecida) respuesta a las misericordias de Dios, para así quedarse dentro del pacto
que Dios gratuitamente les había dado para muchos”. Esta nueva perspectiva fue el
comienzo de una revolución en la manera que muchos interpretan los escritos de Pablo.

De acuerdo con Sanders, la noción de Dios pagando el merito humano era una parte
innegablede la teología judía, pero no la idea de salvación ganada por buenas obras.

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Profesor de la Universidad Bautista de Cali. Colombia.

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J.D.G Dunn, otro pensador moderno, erudito en Nuevo Testamento, autor de escritos
como “Jesús, Pablo y la ley” y “Teología del apóstol Pablo”. Este autor llevó la
discusión un poco más allá planteando que: “el objetivo de Pablo no era una insistenciasobre comportamiento de moral básica, sino sobre las prácticas religiosas particulares
que diferenciaron a los judíos de los Gentiles, demostrando el estado de los gentiles
como miembros dentro del Pacto de Dios”. En este sentido Dunn concuerda en parte
con Sanders en que la salvación por méritos u obras, no eran el eje cent ral de la teología
judía Veterotestamentaria.

N.T. Wright,reconocido erudito del Nuevo Testamento, obispo de Durhan, en
Inglaterra, destacado líder del anglicanismo, autor de la polémica y reconocida obra “El
Verdadero pensamiento del apóstol Pablo”, plantea que “nuestras nociones de lo que
Pablo quiso decir con este término, y con palabras relacionadas, han sido mal formadas
y restringidas por las controversias entre Pelagio y Agustín (siglo V) y entreErasmo y
Lutero (siglo XVI) sobre el esfuerzo humano y la gracia. La Teología Reformada
entiende que “justificación” se refiere a cómo un individuo entra en relación con Dios.
Además, acentúa típicamente un trasfondo judicial para la palabra, de corte legal, viendo
que esta se refiere a la acción de Dios de dar por justificada a una persona y tenerla a él
o a ella como teniendo un nuevo estatuscomo justo. Esto, en sí, es visto como el
corazón del evangelio predicado por Pablo”.

A partir de lo propuesto por estos tres pensadores, y muchos otros más, es que ha
nacido lo que hoy se conoce como “La nueva perspectiva de Pablo”, que se reconoce
en círculos académicos teológicos como la NPP, y que ha planteado un desafío
contemporáneo a nuestro entendimiento de lo que es lajustificación.

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Del otro lado de la controversia están quienes, aferrándose sólidamente a la perspectiva
derivada de la reforma protestante del siglo XVI, reivindican el sentido forense de la
justificación y la bipolaridad gracia-obras, según ellos, claramente identificables en la
teología paulina.

Uno de sus más connotados representantes es John Piper, el Pastor de Predicación en
Bethlehem...