La Kjughk

ar aquí es la noción de Escuela, porque con ella la Filosofía comenzará diaméricamente a determinarse en la forma nueva de una institución, con un vocabulario característico, es decir, como Filosofíaacadémica -para utilizar retrospectivamente un nombre cuyo sentido histórico preciso va asociado a Platón. El aspecto mundano de la Filosofía de Tales, como sabio (sofós) se determinará en unasabiduría más técnica, que ya puede en adelante reflexionar, no solamente sobre la Realidad sino sobre sí misma, sobre un material ya acuñado, de escuela: el concepto de reflexión adquiere aquí su verdaderosentido histórico-cultural. En esta reflexión continuada reside la posibilidad de un progresivo refinamiento conceptual, técnico, en Filosofía, aunque en modo alguno pueda pensarse que esteprogresivo refinamiento sea el único aspecto a considerar en el desarrollo histórico de la Filosofía, ni siquiera, muchas veces, el más importante. Los grandes acontecimientos futuros no brotan únicamente deesta complejidad y refinamiento escolástico, en la medida que él mismo pertenece a un ámbito que depende de causas más profundas y no menos racionales. Pero en cambio, sí parece conveniente sugerir queel plano histórico de la complejidad académica va alcanzando una especie de sustantividad propia, incluso un ritmo propio histórico-cultural, que en modo alguno puede considerarse accidental osubsidiario en el proceso histórico del pensamiento filosófico. Más bien diríamos que las fuentes mundanas del pensamiento, cuando se combinan eventualmente con este ritmo propio de la tradición académica,pueden dar lugar a los grandes sistemas filosóficos del futuro. (...) La Escuela de Mileto nos ofrecería el primer modelo, aún embrionario, de institución laica, secular, servida por ciudadanos de unapeculiar democracia, institución consagrada íntegramente al cultivo de un saber racionalizado y cuya importancia histórica rebasará muy pronto los límites que no podía rebasar el saber sacerdotal....