La libertad de ser feliz

-la libertad
-de ser feliz

el punto primordial sin demeritar a los otras partes también fundamentales, pero que sin embargo unas son anteriores y otras posteriores, en este sentido la felicidad como punto de partida, no es que quiera dar a conocer un instructivo de pasos a seguir para lograrla, alcanzarla o permanecer, sino los diversos aconteceres que padece el ser humano tras convivir ycoexistir con otros seres humanos (sociedad) y en como discernir el dolor y la felicidad, no que cosas, situaciones, provocan o generan bienestar y malestar o la elección de una de ellas, sino el comprender la heterogeneidad de estas. Es precisamente en esta disyuntiva donde se extravía el sujeto, no entendiendo que en el campo de los órganos sensibles un objeto puede ser de una belleza, y en elcampo de lo reflexivo algo horrible y nefasto.
La interpretación de la naturaleza en las diferentes acepciones acorde a los cambios, alteraciones y transformaciones que el ser humano aplica y estructura, influyen hacia un desarrollo →retroceso de los elementos interventores.
Una unidad interpretativa sería posible, si tan basta generación de impresiones concatenadas, originadas por el ser humano yplasmadas con una naturaleza superpuesta, dejara mostrar la naturaleza original y primordial del cuerpo. Este cuerpo acuñado en las entrañas de la tierra, de la que mama, come y se reproduce.
Las partes constitutivas impropias a esta forma de naturaleza original, que se presentan ya determinadas, establecidas, afecta el desenvolvimiento y convierte en autómatas e imitaciones de seres humanospor otros seres humanos.
Se producen bifurcaciones en la comprensión e interpretación posterior, con medios y materiales propios de esta naturaleza original, pero con los cuales estas partes diversas (ideas, pensamientos, emociones, espíritu…) modifican el entorno, y que pretenden enseñar o en su defecto guiar los sucesos, eventos, que transitan en movimiento pasible y vertiginoso.
Otrosfenómenos, lo registran órganos inferiores dentro del cuerpo, que algunos llaman emocionales, espirituales y otros nombres; que se aprenden a través de hechos, acciones, conductas, no se pueden enseñar, tan solo guiar a realizar las acciones de donde aprehenderán. Algunos acontecimientos que procesan órganos superiores dentro del cuerpo, que llaman sueños, no al acto de cerrar los ojos e inconscientizarlo sensorial primario, (vista, oído, tacto…) sino a las captaciones del entorno, que en estado de sueño se aprehenden por la persona misma y no pueden enseñarse. Luego un órgano que requiere para aprender, con solo funcionar como tal, hablo del pensamiento puro.
Y en la cúspide, «una fuerza» que no se enseña ni se aprende, sólo la acumulación la hace comprensible. Hablo del «ser».
Así, se lesda a conocer en forma de «logos» (palabra verbal o escrita) la manera que las decisiones y elecciones que sigan, sean con razón suficiente de existencia; estos son los estadios que se recorren a fin de conocer lo que uno «es».

La principal forma de hacer engendrar al cuerpo por las distintas partes constitutivas, es la observación, y el habla; la creación de la cosa. Esta creación se da dela siguiente forma: desde tiempo atrás la observación ha logrado establecer su hegemonía en la interpretación de los fenómenos por sobre los demás órganos de los sentidos, una vez interpretado el objeto de la naturaleza, pasa a su aprehensión por las distintas partes constitutivas del ser humano, que se debaten la forma en que será manifestada la respuesta al exterior, para esto, utilizan otraparte del cuerpo no considerada como órgano sensible, no obstante es la herramienta infalible para la trasmisión hacia lo externo o la existencia, hacia los objetos que tienen cierta permanencia, y con esto, pueden ser constatados, verificados y validados por otras observaciones. Esta herramienta a la que me refiero se llama habla articulada y escrita, a sus diferentes divisiones y subdivisiones...