La Liturgia Del Poder Punitivo

LA LITURGIA DEL PODER PUNITIVO
Terrorismo: la nueva cara de Satanás
Primera parte.
La liturgia del poder punitivo.
1.- El positivismo penal tiene un origen histórico y una dimensión histórica; es decir, nacido en un momento histórico sigue, hoy, vivo en nuestro presente. Básicamente, el positivismo penal es la razón de ser del poder punitivo. Sin él el poder punitivo no habría existido –o almenos no habría existido con la virulencia que le conocemos-.
Cabe destacar que no se debe confundir positivismo exclusivamente con el momento italiano (Lombroso-Ferri-Garófalo), si reconocer que durante este período toma auge la idea de peligrosidad con una pretendida base científica. Se produce en el marco del derecho penal la idea de peligrosidad del sujeto que justifica la intervenciónestatal en función del valor defensa social. En esa concepción nacen aparatos represivos “preventivos” que, en muchos casos por fuera de la órbita estrictamente penal, nos protegen y defienden del “distinto”, del “anormal”.
Pero la idea de peligro, de un enemigo peligroso que debe ser combatido, es tan antigua como el poder punitivo mismo. Como expuse más arriba, el poder punitivo es porque hay unenemigo a combatir.
Según el Dr. Zaffaroni el poder punitivo nace en el siglo XV con la institución de la Inquisición; institución nacida al amparo del Papado como necesidad de imponer su supremacía en la lucha de poder existente durante el período feudal caracterizado por la atomización de los centros de poder. Y en un espacio de tiempo signado por la teología no era menos que esperar que elenemigo a combatir y eliminar –y así demostrar mi poder- haya sido Satanás.
Satanás es el enemigo que pone en peligro la existencia misma de la humanidad y el poder punitivo es el arma mediante el cual lo combatimos y evitamos el desastre. Siguiendo a Zaffaroni, sucede que Satanás es impotente de actuar por sí mismo; necesariamente necesita de humanos “inferiores y débiles” de los que valerse parasu misión destructora. Nace, entonces, la emergencia penal que habilita cualquier desborde del poder punitivo, porque en la lucha contra el mal el fin debe justificar el medio.
El modelo de emergencia penal e inquisición luego se seculariza y se extiende a todo el mundo conocido, llegando hasta nuestros días.

2.- La Iglesia está cargada de simbolismo; se construye sobre la base de prácticasrituales. Es lo que se conoce como su Liturgia. Tampoco debe extrañar que esa liturgia haya sido trasladada al proceso implementado por la Inquisición; como tampoco nos debe poner colorado que esa liturgia religiosa se laicizice con la secularización de la emergencia penal y la inquisición.
Después de casi nueve años de estudiar en un colegio salesiano me ha quedado claro que la lucha contra elmal es desigual: Dios es Dios siempre, mientras que Satanás adopta mil y una formas distintas que hace muy difícil su exterminio. Tan desigual es esa lucha que Dios debió redoblar sus esfuerzos y sacrificar a su propio hijo. El rito de la crucifixión y resurrección de Cristo, el hijo de Dios, es el símbolo más fuerte de esa lucha entre el bien y el mal. En este sentido, la liturgia de laEucaristía tiene un peso específico muy marcado: la grey, el grupo, la comunidad, se come a su propio Dios vuelto hombre y en esa acción antropófaga de destrucción del dios, aparece la redención del alma con la digestión.
¿Hay algo más cruel que disponer la muerte del propio hijo para combatir el mal? Sí: re-matarlo diariamente en la eucaristía. No dudo que para Dios el fin justificó los medios.
Todaesta simbología fue trasladada al poder punitivo. Hoy observamos una Liturgia propia del Poder Punitivo.
El poder punitivo es la eucaristía secular. Paradojalmente, a través de él, la sociedad se fagocita para salvarse. En la lucha contra el enemigo de las mil caras, el nuevo dios sacrifica a sus hijos, que ahora son los inferiores y débiles, redimiéndonos como grupo social. El sacrificio de...