la locura de mi ser

Zaratustra, El Mito del Superhombre Filosófico
Santiago Lario Ladrón
9684sll@comb.es
En junio de 1865, cuando Nietzsche se debate con la desorientación causada por la
crisis religiosa, escribe a su hermana: “¿Buscamos paz, felicidad y sosiego? No. Sólo la
verdad, aunque pudiera ofrecérsenos al fin como terrible y repulsiva... Aquí se separan los
caminos de los hombres; si aspiras a la pazdel alma y a la felicidad, limítate a creer; si
quieres ser discípulo de la verdad, investiga.” Y en noviembre del mismo año, ya digerida la
lectura de “El mundo como voluntad y representación” de Schopenhauer le vuelve a escribir:
“sólo hay dos caminos: o se esfuerza uno y se acostumbra a vivir ... lo más a ras de tierra
posible, y una vez situado así busca riquezas y cultiva los placeres delmundo. O, se hace
consciente de lo miserable que es la vida; toma uno nota de que cuanto más queramos
gozar de ella, más esclavos suyos somos, renuncia, en consecuencia a los bienes de este
mundo y se ejercita en la austeridad.” Imbuido de ese pesimismo, durante años se dedica a
sus tareas docentes y se refugia en el arte y en especial en la música.
Pero a partir de 1878, con la publicaciónde “Humano, demasiado humano”, aquel
desengañado idealista supera su nihilismo y conv
ierte aquella “vida” antaño miserable, en
objeto de su fervor. En el prologo que añadirá en la reedición de 1886 nos narra como tuvo
lugar ese fenómeno: “Un paso más en la curación: y el espíritu libre se acerca a la vida,
lentamente, es cierto, casi de mala gana, casi con desconfianza. De nuevo, todo sevuelve
más cálido en torno a él, más dorado [...] Se encuentra casi como si sus ojos se abriesen
por primera vez a las cosas cercanas. Está maravillado y se sienta en silencio: ¿dónde
estaba? ¡Qué cambiadas le parecen estas cosas inmediatas y cercanas¡” ( Prefacio, 5).
Pero hay que fijarse con atención en lo que ahora entiende por “vida”: “Los filósofos suelen
situarse ante la “vida” y laexperiencia como ante un cuadro que se hubiera pintado de una
vez para siempre... no se tiene en cuenta el hecho de que ese cuadro - lo que para
nosotros, hombres, se llama actualmente vida y experiencia- ha llegado a ser poco a poco lo
que es, e incluso está aún enteramente en su devenir.” (Humano, demasiado humano, 16).
Una y mil veces proclama su amor a la “vida”, pero no a la suya o a la de losdemás
(esas, en realidad, tienen para él poca importancia, salvo lo que significan como eslabones
de esa cadena vital), sino a esa corriente de “vida” evolutiva que nos ha traído al mundo. Y a
partir de ahora, ese amor es el que le va a servir de piedra de toque para juzgar la bondad
de todo lo demás: “Tenías ante todo que ver con tus propios ojos dónde hay siempre más
injusticia, a saber:allí donde la vida tiene su desarrollo más mezquino, más estrecho, más
pobre, más rudimentario y donde, sin embargo, no puede hacer más que tomarse a sí
misma por fin y medida de las cosas.” (Prefacio, 6).
Si Dios es nuestro creador, Nietzsche ya lo ha encontrado. Durante siglos el hombre
le ha vuelto la espalda y ha idolatrado dioses extraños y ya es hora es de que vuelva hacia
él su mirada. Alo largo de la lucha evolutiva, nuestra especie apostó por el desarrollo
cerebral con tanto éxito, que acabó por imponerse a todas las demás. Pero el cerebro, una
vez conseguido el triunfo, traicionó la moral de la que había nacido (egoísmo, fuerza, guerra,
violencia, desigualdad, crueldad, dominio de los mejores sobre los débiles, instintos,
pasiones), para dar paso a otra (compasión,solidaridad, igualdad, felicidad, comodidad,
espiritualidad, religiosidad, amor al prójimo,
justicia, piedad, razón,) que imposibilita su
continuación. Hace falta desmantelar ese tinglado montado en los últimos siglos (léase
filosofía, metafísica, religión, democracia, so
cialismo, estado y moral al uso), para que esa
“vida” recupere su antiguo vigor: “la vida de este mundo se convirtió para él...