LA LOGICA DE HEGEL

LA LOGICA DE HEGEL
Posted by forseti4y9 en 21 diciembre 2010
LA LÓGICA DE HEGEL.
Introducción.
Aunque Hegel pasa por ser el representante de un pensamiento moderno, fluido, en movimiento, en maridaje continuo con la historia y el curso de las cosas, un pensamiento que reinventa a medida su propia coherencia (frente al pensamiento de Platón, que sería el modelo de una racionalidad clásica, aveces considerada como muerta), lo que
Las nociones de Hegel no tienen que ver con la tesis, antítesis y la síntesis. El principio motor del pensamiento de Hegel, la dialéctica, es otra cosa. Una dialéctica que enlaza en primer lugar con las matemáticas y la física, luego con el desarrollo de la conciencia y el individuo, y más tarde con la cultura y la lógica económica de nuestras sociedades, paraacabar con las diferentes artes y religiones.
Hegel (como Platón) reconoce la importancia del error, podemos equivocarnos, pero no deriva en una filosofía escéptica o relativista, sino que al contrario intenta alcanzar la verdad. Una verdad que no sólo avanza sobre la oposición de ignorancia y saber, sino también sobre todas las dualidades que obsesionan desde siempre la historia de la filosofía:libertad y determinismo, finito e infinito, ser y nada, sujeto y objeto, etc. Lejos de borrar, de limar esas oposiciones, Hegel ha buscado comprender el sentido, alcanzar lo que hace la contradicción, lo que constituye su unidad viva. Para comprender su filosofía, hay que comprender las nociones principales de dialéctica, conciencia, y la manera en la que esta conciencia se vincula con la historiay en qué consiste, entonces, su libertad.
La lógica de Hegel no se reduce a un conjunto de preceptos abstractos y fijos, sino que realmente es la clave de su sistema. Y es importante el concepto hegeliano de naturaleza.
La filosofía del espíritu hace referencia al desarrollo de la conciencia (la fenomenología en sentido estricto, que pertenece a lo que Hegel llama el espíritu subjetivo) y lainteracción de esta conciencia con las realidades culturales, económicas y políticas (lo que Hegel llama espíritu objetivo).
Las manifestaciones más altas y tangibles del desarrollo del espíritu (el espíritu absoluto) son las formas particulares de arte, de religión y de filosofía.
Vida de Hegel.
Hegel estudió cinco años teología y filosofía en el seminario protestante de Tübingen. No quedó convencidode las representaciones cristianas. Es un ferviente lector de la filosofía de las Luces, en particular de Kant, y cree firmemente en la posibilidad de realizar aquí abajo el orden ideal, los valores universales que se imponen de manera natural a nuestra razón y a nuestra sensibilidad.
Cuando tiene 19 años se entusiasma por la Revolución francesa, con sus compañeros de seminario Hölderlin ySchelling, como movimiento que parece suscitar la ética de la ciudad griega e insuflar nueva vida al vínculo religioso agrupando a todos los ciudadanos en una sensibilidad y valores comunes.
Desilusionado con la Revolución francesa, ya no sólo es crítico con la religión cristiana, que sirve objetivamente al despotismo, sino también con la filosofía kantiana, también al servicio de un más allá (el sujetouniversal).
En Fráncfort toma clara conciencia de la importancia de la historia y de la determinación por el otro en general: no escogemos las condiciones económicas, sociales, institucionales en las que evolucionamos, y sin embargo determinan profundamente nuestra manera de ver, o el espíritu de los pueblos en general.
Hegel quiere reunir, sin amalgamar, concepciones aparentemente opuestas: elsaber y la fe, la razón y la historia, la aridez del entendimiento (Kant, Fichte) y la vitalidad de la intuición (Schelling). Son concepciones que la vida no deja de conjugar y mezclar. Así, en la Fenomenología del Espíritu (1807) intenta estudiar la historia de las culturas y las religiones, reconsiderando la metafísica y la lógica clásicas, para construir una filosofía más cercana a la vida, a...