La Magia como atributo humano


La Magia como atributo humano

Trabajo Final de Etnografías de Grupos Indígenas
Abordajes diferenciales para el estudio de las cosmologías y rituales de los grupos indígenas



INTRODUCCIÓN
En nuestra época la palabra magia nos infunde dos connotaciones bastante disímiles entre sí, la primera, es que puede ser vista como algo que nos provoca temor, extrañeza y es causada por la maldadde la gente; la segunda es inducida a través de los medios de telecomunicación, la cual puede ser nombrada como magia buena creada por seres bellos y angelicales que sólo desean la buenaventura de las personas.
Pese al misterio que ha envuelto siempre la misma esencia de este fenómeno, los estudios realizados por distintos antropólogos nos pueden ayudar a arrojar un poco de luz sobre el secretodel hermético mundo de la magia.
1. Exposición de diferentes perspectivas teóricas sobre los estudios de la magia.
Este arte velado ha sido objeto de numerosos interrogantes a través del tiempo, y muchos antropólogos han sido pioneros en la búsqueda de respuestas que nos permitieran entender el origen, el propósito, y los mecanismos de la magia. A través del prisma teórico y metodológico de cadauna de las escuelas a las que estos pertenecieron, podemos obtener una vista panorámica de lo que se ha logrado desentrañar a través del tiempo con respecto al tema que nos ocupa:
a) Corriente evolucionista
Como es el caso EdwarTylor; quien realiza sus estudios guiándose por una marcada corriente evolucionista, precursora en su momento.
“La clave principal para la comprensión dela ciencia oculta [la magia] es la de considerarla en la asociación de ideas, una facultad que radica en el fundamento mismo de la razón humana, pero, en no pequeña medida, en la sinrazón humana también. El hombre, que todavía en una baja situación intelectual, tras haber llegado a asociar en el pensamiento aquellas cosas que por experiencia sabe que están relacionadas en la realidad, procedióerróneamente al invertir esta acción, concluyendo que la asociación en el pensamiento debe implicar en la realidad una relación semejante. Así intentó descubrir, vaticinar y producir acontecimientos por medio de procesos que nosotros ahora podemos ver que solo tienen un significado ideal. Por un gran volumen de testimonios de la vida salvaje, de la bárbara y de la civilizada, las artes mágicasresultantes de esta errónea conducta de tomar un ideal por una relación real pueden ser claramente seguidas desde la cultura inferior de la cual han surgido hasta la cultura superior en que actualmente se encuentran” (Tylor, 1977, p. 122).

Se ve manifestada por el autor en esta cita, una interpretación de la magia desde un lugar de superioridad, en el que refleja una visión etnocentrista, describiendoel esquema de desarrollo rígido y unilineal de la humanidad, en el cual todas las culturas debían pasar inexorablemente por cada una de las etapas evolutivas, para poder llegar a la cúspide de la civilización1. Pero se debe rescatar que el autor ha resaltado el hecho de que la magia está relacionada con la: […] “conducta de tomar un ideal por una relación real”, algo que ha permanecido desde lasmás culturas arcaicas hasta las culturas actuales.
Siguiendo la línea antropológica evolucionista podemos subrayar a James Frazer, influyente antropólogo escocés que dedicó varias de sus obras al estudio del arte de influenciar eventos y producir maravillas utilizando fuerzas naturales ocultas; “la magia”.
Este autor, en su obra “La rama dorada” analiza dos principios del pensamiento en los quese basa la magia; el primer principio puede denominarse “ley de semejanza” (lo semejante produce lo semejante) y el segundo, “ley de contacto o contagio”(que las cosas que alguna vez estuvieron en contacto con otras, siguen actuando recíprocamente a distancia).“Del primer principio el mago deduce que puede producir el efecto deseado sólo con imitarlo; del segundo, que todo lo que haga con un...