la magia

Como crónica del itinerario de un pensamiento, será necesariamente autobiográfico, en la
medida en que el esquema de referencia de un autor no se estructura sólo como una
organización conceptual, sino que se sustenta en un fundamento motivacional, de experiencias
vividas. A través de ellas, construirá el investigador su mundo interno, habitado por personas,
lugares y vínculos, los quearticulándose con un tiempo propio, en un proceso creador,
configurarán la estrategia del descubrimiento.
Podría decir que mi vocación por las Ciencias del Hombre surge de la tentativa de resolver
la oscuridad del conflicto entre dos culturas. A raíz de la emigración de mis padres desde
Ginebra hasta el Chaco, fui desde los 4 años testigo y protagonista, a la vez, de la inserción de
un grupominoritario europeo en un estilo de vida primitivo. Se dio así en mí la incorporación,
por cierto que no del todo discriminada, de dos modelos culturales casi opuestos. Mi interés por la
observación de la realidad fue inicialmente de características precientíficas y, más
exactamente, míticas y mágicas,
1 Poema escrito por el autor en 1924.
adquiriendo una metodología científica a través de la tareapsiquiátrica.
El descubrimiento de la continuidad entre sueño y vigilia, presente en los mitos que acompañaron mi
infancia y en los poemas que atestiguan mis primeros esfuerzos creativos, bajo la doble y fundamental
influencia de Lautréamont y Rimbaud, favoreció en mí, desde la adolescencia, la vocación por lo
siniestro.
La sorpresa y la metamorfosis, como elementos de lo siniestro, elpensamiento mágico, estructurado
como identificación proyectiva, configuran una interpretación de la realidad característica de las
poblaciones rurales influidas por la cultura guaraní, en las que viví hasta los 18 años. Allí toda
aproximación a una concepción del mundo es de carácter mágico y está regida por la culpa. Las
nociones de muerte, duelo y locura forman el contexto general de la mitologíaguaraní.
La internalización de estas estructuras primitivas orientó mi interés hacia la desocultación de lo
implícito, en la certeza de que tras todo pensamiento que sigue las leyes de la lógica formal, subyace un
contenido que, a través de distintos procesos de simbolización, incluye siempre una relación con la
muerte en una situación triangular.
Ubicado en un contexto en el que lasrelaciones causales eran encubiertas por la idea de la
arbitrariedad del destino, mi vocación analítica surge como necesidad de esclarecimiento de los
misterios familiares y de indagación de los motivos que regían la conducta de los grupos inmediato y
mediato. Los misterios no esclarecidos en el plano de lo inmediato (lo que Freud llama "la novela
familiar") Y la explicación mágica de las relacionesentre el hombre y la naturaleza determinaron en mí la
curiosidad, punto de partida de mi vocación por las Ciencias del Hombre.
El interés por la observación de los personajes prototípicos, que en las pequeñas poblaciones
adquieren una significatividad particular, estaba orientado -aún no conscientemente- hacia el
descubrimiento de los modelos simbólicos, por los que se hace manifiesto elinterjuego de roles que
configura la vida de un grupo social en su ámbito ecológico.
Algo de lo mágico y lo mítico desaparecía entonces frente a la desocultación de ese orden subyacente
pero explorable: el de la interrelación dialéctica entre el hombre y su medio.
8
Mi contacto con el pensamiento psicoanalítico fue previo al ingreso a la Facultad de Medicina y
surgió como el hallazgo de una claveque permitiría decodificar aquello que resultaba incomprensible en el
lenguaje y en los niveles de pensamiento habituales.
Al entrar en la Universidad, orientado por una vocación destinada a instrumentarme en la lucha
contra la muerte, el enfrentamiento precoz con el cadáver -que es paradójicamente el primer contacto del
aprendiz de médico con su objeto de estudio- significó una crisis....