La Materia Espiritual

ESPIRITUALIDAD
No me considero un experto en la materia ni, mucho menos, maestro
espiritual. Habréis de perdonarme por tanto el atrevimiento de aceptar un
encargo que – lo reconozco de entrada – en algunos de sus aspectos me
desborda. Atribuidlo a la amistad, que, probablemente, despertó mi
disponibilidad tanto como nubló mi sentido de la limitación.
Dividiré mi exposición en dos partes. Enla primera, abordaré la
espiritualidad en su sentido más genérico, su alcance más amplio y sus
contenidos más generales. En la segunda, me centraré en la espiritualidad
cristiana, pero tomando en consideración dos cosas al respecto: La primera
tiene que ver con el hecho de que, en este Congreso, al menos en dos
momentos, según consta en el Programa, ya se prevé una referencia
explícita a laespiritualidad cristiana; y la segunda, con el reconocimiento
de que éste, el de la espiritualidad cristiana, es un territorio para todos
nosotros mucho más conocido y trillado. Todo lo cual me permitirá entrar
en él de manera mucho más sucinta. Básicamente destacaré tan sólo
algunos aspectos que, por diversos motivos, considero de especial interés.
El término espiritual viene del latinospiritualis, que,a su vez, traduce la
palabra griega pneumaticós – referente a la respiración o inspiración o
soplo: de ahí ‘con espíritu’ - . Prácticamente hasta el s. XIX sólo se usó el
adjetivo, lo que no deja de ser significativo1. Fué en torno al 1900, en el
catolicismo francés, cuando comenzó a emplearse el sustantivo spiritualité
– espiritualidad – como doctrina de la vida espiritual2.En todo caso, hoy, respecto a este significante – lo espiritual, la
espiritualidad - , creo que, en una ligera aproximación inicial, podemos
reconocer tres cosas: 1ª/ que es muy actual y está muy de moda, siendo al
mismo tiempo sobrecargadamente polisémico3; 2ª/ que su lugar primitivo
fue la institución religiosa, de donde la modernidad desacralizadora y
secularizante lo ha ido independizando,deslizándolo calladamente hacia
otras modalidades más o menos laicas o inc lusivas4; 3ª/ que no debemos
olvidar que el proceso de deslizamiento del significante espiritual,
1 Así lo afirma, por ejemplo, Anselm Grün en “Las fuentes de la espiritualidad”, Verbo Divino, Estella
(Navarra) 2005, pg. 9.
2 En realidad otros autores (Lawrence S. Cunningham / Keith J. Egan) en “ Espiritualidadcristiana”, Sal
Terrae, Santander 2004, pg. 13, adelantan el primer uso del sustantivo al s. XVII y con una carga
negativa, puesto que se habría usado para describir formas elitistas de una práctica religiosa subjetiva.
También G. Gutiérrez retrotrae al s. XVII el inicio del uso del sustantivo y con connotaciones menos
negativas (“Beber en su propio pozo”, Sígueme, pg. 75).
3 Cfr. Antonio Vázquez,“De las religiones a la espiritualidad”, Iglesia Viva 222 (2005),pg. 7.
4 Ibidem, pgs. 38-39. Entiendo por inclusiva una laicidad no excluyente, que respeta y toma en
consideración creencias e increencias.
2
espiritualidad, de las tradiciones religiosas hacia modalidades laicas, no es
tan nuevo. Algo parecido venía ocurriendo hace años con el término
religión o religioso/a, lo que ha hechoposible la transferencia del mismo a
determinados fenómenos o ideologías políticas, muy en consonancia con la
definición que de religión diera hace años, en clave psicoanalítica, Erich
Fromm5: “todo sistema de pensamiento y acción, compartido por un grupo
humano, que nos da una orientación para la vida y un objeto de devoción”.
Bueno será tener esto en cuenta ya de entrada, para no extremar niacentuar
en exceso los interrogantes y las posturas en la polémica sobre la
posibilidad o no de una dicotomía entre espiritualidad y religión.
Primera parte: Espiritualidad.
El ser humano en busca de sí mismo y su plenitud.
1.- Espiritualidad y espiritualidades: elementos introductorios
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Es posible referirse...