La Medicina China Tradicional

La Medicina
China
Tradicional
y la
Medicina del
Futuro:
qué, por qué, cómo y dónde
Autor: Dr. Marcos Díaz Mastellari

2

Prefacio del Autor
Mi formación en Medicina China comenzó por la visión euro-céntrica, en buena
medida sesgada, cuando no distorsionada, por los repetidos y evidentes
esfuerzos de hacerla coherente y congruente con el conocimiento médico
moderno de la primeras siete u ochodécadas del siglo XX aproximadamente.
Posteriormente fui teniendo acceso a textos chinos, todos ellos escritos por
colectivos de autores, lo que dificultaba la posibilidad de apreciar matices, pero
en ellos, aunque existían diferencias, no parecían ser sustanciales en relación
con los escritos por autores occidentales. Parecía que todo era coherente y
consistente. Que todo el conocimiento estaba ahí,sólidamente estructurado.
Pero poco a poco esa inveterada curiosidad me fue llevando de la mano por
senderos que me arrostraban a conocimientos, experiencias y conceptos
teóricos y filosóficos que no se explicaban en los textos a los que había tenido
acceso.
Por fin tengo la posibilidad de leer el primer texto, una versión traducida al
inglés del Huang Di Nei Jing o “Canon de Medicina delEmperador Amarillo”.
Luego una versión del Yi Jing o “I Ching” escrita por Richard Wilhem. Poco a
poco, en la medida en que tropezaba con información original o con puntos de
vistas diversos y menos comprometidos, me iban surgiendo cada vez más
dudas, cada vez más detalles quedaban sin explicación o con una explicación
incompleta. Finalmente, poco a poco comienzo a comprender lo que más tarde
mecorroboran las investigaciones del amigo y profesor, el Dr. Paul U.
Unschuld1.
Se hace entonces evidente que al seleccionar los materiales que se incluirían
como parte de ese conocimiento organizado que se llamó Medicina Tradicional
China, se habían excluido no pocos materiales que, por no coincidir, al menos
de manera directa y manifiesta, con las ideas prevalecientes en el período
comprendido entre 1950y 1987 aproximadamente, se omitían conceptos
importantes para la comprensión de la realidad de una manera cualitativamente
superior y diferente. Una vez más, como tantas otras en la Historia de la
Medicina Universal, conceptos y paradigmas ajenos a la medicina intervenían
en los criterios de verosimilitud en medicina. ¿Qué faltaba? ¿Dónde se
encontraba? ¿Cómo interpretarlo? ¿Cómo, qué y dóndeintegrarlo?
Existían elementos que eran imposibles de eliminar y sustituir, y eran aquellos
en los que se sustentaba el principio denominado por Unschuld como “de la
23
correspondencia sistemática” . Estos eran, al menos, el de las teorías de Yin
y Yang y la mal llamada de los Cinco Elementos. Pero faltaba el sustento
filosófico, la concepción del mundo que le servía de soporte y entramado para
suorganización.
¿En qué cuerpo de conocimientos se comienzan a integrar las ideas de
correspondencia sistemática? ¿Dónde aparecen relacionados y orgánicamente
1

Dr. Paul U. Unschuld, catedrático de la Universidad de Berlín, miembro del Instituto de Estudios Avanzados
de Berlín, director y profesor del Instituto de Historia de la Medicina de la Universidad de Munich, y consejero
honorario de labiblioteca de la Academia China de Medicina Tradicional China de Beijing. Ha sido además
profesor del Departamento de Ciencias del Comportamiento y del Departamento de Salud en la Escuela de
Higiene y Salud Pública de la Universidad Johns Hopiins de Baltimore y del Colegio Zhejnian de Medician
Tradicional China en Hangzhou, R.P.China.
2
Unschuld, P.U., comunicación personal, 2002.
3
Unschuld, P.U., “LaSabiduría de Curación China”, Ed. La Liebre de Marzo, Barcelona, 2004, p.24.

3
4
5
6
compenetrados las categorías relativas al 2 , al 3 y al 5 como parte de esa
comprensión sistemática y sistémica, holística y flexible, que presta atención
fundamental al movimiento, al cambio como fenómeno fundamental en el
universo? ¿Dónde se esboza el concepto de un universo eterno e infinito que
es portador...