La Meditacion En El No Ser

MEDITACION EN EL NO SER

En buddhismo nosotros usamos las palabras “ser” y “no-ser”, y por eso es importante entender de
qué se trata este “no-ser,” anatta, aun si al principio es sólo una idea, porque la esencia de la
enseñanza del Buddha depende de este concepto. Y en esta enseñanza el Buddha es único. Nadie,
ningún otro maestro espiritual, ha formulado el no-ser de esta manera. Yporque ha sido formulado
por él de esta forma, también está la posibilidad de hablar acerca de esto. Mucho se ha escrito
acerca del no-ser, pero para poder conocerlo, uno tiene que experimentarlo. Y esto es hacia lo que
esta enseñanza apunta, la experiencia del no-ser.

Sin embargo, para poder experimentar el no-ser, uno primero tiene que conocer totalmente el ser -
en efecto conocerlo.Pero a menos que sepamos lo que este ser es, este ser llamado “yo”, es
imposible saber lo que se quiere decir por “ahí no hay un ser.” Para poder deshacernos de algo,
primero tenemos que tenerlo completamente en la mano.

Nosotros estamos constantemente tratando de reafirmar el ser. Lo que ya nos muestra que este “ser”
es un frágil y más bien menudo asunto, porque si no lo fuera, ¿ porquétendríamos que estar
constantemente reafirmándolo? ¿Porqué estamos constantemente temerosos de que el “ser” sea
amenazado de su insegura existencia, o de no conseguir lo que necesita para sobrevivir? Si fuera
una entidad tan sólida como pensamos que es, no nos sentiríamos amenazados tan a menudo.

Afirmamos nuestro “ser” una y otra vez a través de la identificación. Nos identificamoscon un
cierto nombre, una edad, un sexo, una habilidad, una ocupación. “Yo soy un abogado, yo soy un
doctor, yo soy un contador, yo soy un estudiante.” Y nos identifica-
mos con la gente a la que estamos apegados. “Yo soy un esposo, yo soy una esposa, yo soy una
madre, yo soy una hija, yo soy un hijo.” Ahora, en la manera de hablar, tenemos que usar “yo” en
ese sentido--pero no essolamente en el lenguaje. Nosotros realmente pensamos que ese “yo” es
quien nosotros somos. Nosotros realmente lo creemos. No hay duda en nuestra mente que ese “ser”
es quien nosotros somos. Cuando cualquiera de esos factores es amenazado, si ser una esposa es
amenazado, si ser una madres es amenazado, si ser un abogado es amenazado, si ser maestro es
amenazado--ó si perdemos a las personas quenos permiten retener ese “ser”--qué tragedia!

La auto-identificación se vuelve insegura, y el “yo” encuentra difícil decir “mírenme”, “ese soy
yo”.” La alabanza y la culpa están incluidas. La alabanza reafirma el “yo.” La culpa amenaza el
“yo.” Por eso, nos gusta la alabanza y nos disgusta la culpa. El ego es amenazado. Fama e infamia--
la misma cosa. Pérdida y ganancia. Si ganamos, elego se hace más grande, si perdemos, se vuelve
un poco más pequeño. Por lo tanto, estamos constantemente en un dilema, y en constante miedo. El
ego puede perder un poco su grandeza - se puede hacer un poco más pequeño. Y eso nos sucede a
todos nosotros. Sin duda, alguien eventualmente nos va a culpar por algo. Aun el Buddha fue
culpado.

Ahora, la culpa que nos fue impuesta no es elproblema. El problema es nuestra reacción. El
problema es que nos sentimos pequeños. El ego tiene dificultades en reafirmarse a sí mismo. Así
que lo que usualmente hacemos es culpar al otro, haciendo pequeño también el ego del otro.

Identificarnos con cualquier cosa que hacemos y cualquier cosa que tenemos, ya sean posesiones o
gentes, es, así creemos, necesario para nuestrasupervivencia, para la auto- supervivencia. Si no nos
identificamos con esto o aquello, sentimos como que estamos en el limbo. Ésa es la razón por la que
es difícil parar de pensar en la meditación. Porque sin pensar, no habría identificación. Si yo no
pienso, ¿con qué me identifico? Es difícil llegar a un estado en la meditación en el que realmente no
haya nada más con qué identificarnos.

La...