la memoria
Páginas: 6 (1278 palabras)
Publicado: 19 de noviembre de 2014
LA MEMORIA
Lic. Natán Sonis
[En el marco del acto: Jóvenes por la Memoria y el Reclamo de Justicia,
a 9 años del atentado a la AMIA, 2003]
Acerca de la memoria, su función y para qué sostenerla.
¿De qué sirve recordar? ¿Sirve para algo?
Los griegos otorgaron a la memoria un lugar de privilegio en su mitología
Se llamaba Mnemosine, no sólo personificaba la memoria sino queotorgaba sabiduría a quienes la invocaban en sus vidas.
Por lo contrario, los griegos también tenían un río, se llamaba Leteo, el río del olvido, tenía agua de muerte. De Leteo proviene también la palabra “letargo” (algo que le sucede a ciertas causas judiciales en nuestro país).
Mnemosine era fuente de inmortalidad, Leteo en cambio contribuía a la disolución.
No se equivocan los griegos, la memoriaes reservorio de sentido a la vida, tanto de los sujetos como de la comunidad.
Precisamente la “memoria colectiva”, la memoria social (suena pomposo pero considero que este es un acto de memoria social) es muy perseguida en la historia.
El historiador francés Le Goff decía: “La memoria colectiva no es sólo una conquista, es un instrumento y una mira de poder. Apoderarse de la memoria y elolvido es una de las máximas preocupaciones de las clases, de los grupos, de los individuos que han dominado y dominan las sociedades históricas”.
Al gobierno de nuestro país le cabe el triste mérito de haber querido diluir la memoria colectiva por medio del indulto a los militares genocidas. Pero no están solos, se les opone precisamente esa memoria colectiva encarnada en los organismos dederechos humanos entre otros.
Y un acto como hoy, está en función de esa memoria colectiva. Ya que memoria no debe ser entendida como sinónimo de museo; de recuerdos del pasado.
Hoy también es un acontecimiento histórico. Creo que la confusión comienza en la escuela cuando nos enseñan en las clases de historia, lo que aconteció en el pasado.
Va quedando en nosotros entonces la idea de que historiay pasado son sinónimos. Y no es así. Hoy es historia.
Somos protagonistas de la historia. Dejemos a los próceres escolares en las hojas de los manuales del pasado, y pongamos a sujetos de carne y hueso en la historia.
Asumámonos como protagonistas, sujetos históricos.
Así enseña la Hagadá de Pesaj: debemos sentirnos que somos nosotros los que salimos de Egipto. El Seder de Pesaj propone unavivencia y no una lección escolarizada del pasado.
Esos manuales de Historia son los mismos que ensalzan a Hernán Cortés, conquistador de México, un genocida original: juntó los ídolos de los mayas y todo vestigio de la cultura del lugar, para quemarlos, y así posibilitar el olvido de la cultura al servicio de la dominación española. No innova mucho el nazismo cuando decide quemar libros. Hay undeseo de hacer desaparecer la memoria en ese fuego.
Quisiera compartir algunas de las llamadas “funciones” de esa memoria a veces tan temida, a veces tan combatida. Estas reflexiones son sin ordenamiento particular.
Basta pensar en alguien que perdió la memoria para darnos cuenta que perdió algo más: también perdió su identidad. Aquí tenemos entonces la categoría de crear y preservar laidentidad.
No tener recuerdos es no saber quiénes somos. ¿Qué hemos protagonizado?
Montón de películas ilustran con ejemplos esta ecuación de:
Pérdida de la memoria = Pérdida de identidad.
Y cuando no sabemos quiénes somos, ¿saben qué seremos? Seremos entonces lo que se dirá de nosotros. Es decir, la identidad vendrá de afuera.
En estas películas, cuando el personaje pierde la memoria,pregunta desesperado a los médicos: ¿quién soy? Y el discurso médico o el discurso del poder del momento es quien llenará ese vacío. El otro dictará entonces quién soy y a dónde pertenezco.
Una comunidad sin memoria es una comunidad sin identidad. Sometida a un discurso externo sobre su calidad y su lugar de pertenencia.
Muchas son las amenazas a la identidad-memoria a las que hoy en día estamos...
Lic. Natán Sonis
[En el marco del acto: Jóvenes por la Memoria y el Reclamo de Justicia,
a 9 años del atentado a la AMIA, 2003]
Acerca de la memoria, su función y para qué sostenerla.
¿De qué sirve recordar? ¿Sirve para algo?
Los griegos otorgaron a la memoria un lugar de privilegio en su mitología
Se llamaba Mnemosine, no sólo personificaba la memoria sino queotorgaba sabiduría a quienes la invocaban en sus vidas.
Por lo contrario, los griegos también tenían un río, se llamaba Leteo, el río del olvido, tenía agua de muerte. De Leteo proviene también la palabra “letargo” (algo que le sucede a ciertas causas judiciales en nuestro país).
Mnemosine era fuente de inmortalidad, Leteo en cambio contribuía a la disolución.
No se equivocan los griegos, la memoriaes reservorio de sentido a la vida, tanto de los sujetos como de la comunidad.
Precisamente la “memoria colectiva”, la memoria social (suena pomposo pero considero que este es un acto de memoria social) es muy perseguida en la historia.
El historiador francés Le Goff decía: “La memoria colectiva no es sólo una conquista, es un instrumento y una mira de poder. Apoderarse de la memoria y elolvido es una de las máximas preocupaciones de las clases, de los grupos, de los individuos que han dominado y dominan las sociedades históricas”.
Al gobierno de nuestro país le cabe el triste mérito de haber querido diluir la memoria colectiva por medio del indulto a los militares genocidas. Pero no están solos, se les opone precisamente esa memoria colectiva encarnada en los organismos dederechos humanos entre otros.
Y un acto como hoy, está en función de esa memoria colectiva. Ya que memoria no debe ser entendida como sinónimo de museo; de recuerdos del pasado.
Hoy también es un acontecimiento histórico. Creo que la confusión comienza en la escuela cuando nos enseñan en las clases de historia, lo que aconteció en el pasado.
Va quedando en nosotros entonces la idea de que historiay pasado son sinónimos. Y no es así. Hoy es historia.
Somos protagonistas de la historia. Dejemos a los próceres escolares en las hojas de los manuales del pasado, y pongamos a sujetos de carne y hueso en la historia.
Asumámonos como protagonistas, sujetos históricos.
Así enseña la Hagadá de Pesaj: debemos sentirnos que somos nosotros los que salimos de Egipto. El Seder de Pesaj propone unavivencia y no una lección escolarizada del pasado.
Esos manuales de Historia son los mismos que ensalzan a Hernán Cortés, conquistador de México, un genocida original: juntó los ídolos de los mayas y todo vestigio de la cultura del lugar, para quemarlos, y así posibilitar el olvido de la cultura al servicio de la dominación española. No innova mucho el nazismo cuando decide quemar libros. Hay undeseo de hacer desaparecer la memoria en ese fuego.
Quisiera compartir algunas de las llamadas “funciones” de esa memoria a veces tan temida, a veces tan combatida. Estas reflexiones son sin ordenamiento particular.
Basta pensar en alguien que perdió la memoria para darnos cuenta que perdió algo más: también perdió su identidad. Aquí tenemos entonces la categoría de crear y preservar laidentidad.
No tener recuerdos es no saber quiénes somos. ¿Qué hemos protagonizado?
Montón de películas ilustran con ejemplos esta ecuación de:
Pérdida de la memoria = Pérdida de identidad.
Y cuando no sabemos quiénes somos, ¿saben qué seremos? Seremos entonces lo que se dirá de nosotros. Es decir, la identidad vendrá de afuera.
En estas películas, cuando el personaje pierde la memoria,pregunta desesperado a los médicos: ¿quién soy? Y el discurso médico o el discurso del poder del momento es quien llenará ese vacío. El otro dictará entonces quién soy y a dónde pertenezco.
Una comunidad sin memoria es una comunidad sin identidad. Sometida a un discurso externo sobre su calidad y su lugar de pertenencia.
Muchas son las amenazas a la identidad-memoria a las que hoy en día estamos...
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