La Modernidad Como Autoreflexi N

ITINERARIOS DE LA MODERNIDAD
CAPITULO 1
LA MODERNIDAD COMO AUTOREFLEXIÓN. NICOLAS CASULLO
Hay diferentes maneras de viajar, diferentes enfoques desde disciplinas del conocimiento que tratan de dar cuenta de o que aconteció en estos últimos 250 años de historia capitalista burguesa moderna. Existen diferentes y diversas maneras de ver a la historia que nos hace, se puede plantear o enfocar lahistoria desde lo filosófico, lo político o lo estético.
La cátedra plantea tratar de vincular y articular las claves mas importantes de estas variables que hacen al mundo de las ideas. Principales corrientes del pensamiento contemporáneo. Recorrer el mundo de las ideas entonces es una especial manera de recorrer la cultura moderna capitalista.
Palabra moderno, Modernidad; concepto que desde hacealgunos años ha cobrado relevancia en las discusiones teóricas, filosóficas, artísticas, políticas del mundo. Un concepto que hoy marca un tiempo reflexivo, el nuestro, para algunos pensadores, el de la modernidad como autoconciencia. Ser moderno, como aquello que de alguna manera trataría de significar que estamos a la moda, que estamos con lo último, que no somos ni conservadores nitradicionalistas, que experimentamos cosas del mundo a partir de las novedades que el mundo nos ofrece.
La modernidad seria una condición de la historia, que comienza a darse de manera consciente entre los pensadores, entre los actores de esa historia, en Europa, básicamente entre los siglos XVII y XVIII. Entonces su significado mas amplio y mas abstracto es el de la modernidad como una particular condiciónde historia.
El vocablo se venia usando desde hace mucho tiempo, desde el siglo V de la era cristiana, sobre las estribaciones de la civilización romana, para referir un “modo”, un tiempo de lo inmediato, una modalidad de lo reciente. Pero es en esta otra época donde adquiere relevancia y va definiendo sus perfiles específicos. Donde se pensara el mundo y se polemizara entre lo “antiguo” y lo “lomoderno”. El hombre asiste por distintas vías que le hacen consiente una modernización de la historia, una modernización del mundo.
Esta modernización no solo aparece en el campo de los avatares sociales, industriales, técnicos, económicos, financieros, sino que aparece como necesidad de nueva comprensión del mundo. El mundo, en realidad, de por si no existe con ese significado contenido en simismo. Si al mundo le quitan las ideas ordenadoras con las que nosotros podemos hablar del mundo, es un caos de circunstancias, son miles de cosas que se producen a la vez y seria imposible relacionar esas miles de cosas en un único significado. Lo importante, y lo que va a ir elaborando el nuevo pensamiento moderno que hace consciente la modernización del mundo, es que el mundo es la representaciónque nos hacemos de él. Lo real en su conjunto, el esfuerzo de representación con que lo ordenamos, lo entrelazamos axiológicamente, lo definimos, lo pronunciamos y lo llevamos adelante.
Lo que produce básicamente esta modernización cultural acelerada de la historia es la caída, el quiebre, la certificación del agotamiento de una vieja representación del mundo regida básicamente por lo teológico,por lo religioso que designa lo que es el mundo, lo que es el hombre, DIOS, cual fue la historia, la causa y cual seria o es el final. Esto es lo que se va resquebrajando en Europa. La modernidad toma prontamente conciencia de que en su avanzar, genera en términos de pensamiento, va extinguiendo ese mundo de Dios.
Esa explicación religiosa del mundo, sin embargo contenía algunos elementosesenciales que la modernidad luego, en 200 años nunca pudo resolver, que son las respuestas a preguntas fundamentales que hacen a que somos, porque estamos acá, y hacia donde vamos. Eso que el plan de Dios contenía, explicado de una manera harto sencilla. Los autores del siglo XVIII cuestionan este mundo pero terminan confesando que un mundo de representaciones como otro necesitarían vincularse,...