la modernidad desde el punto de vista de la relacion mitos logos

La modernidad desde el punto de vista de la relación mythos-logos y su huella en la pedagogía.


En la configuración de la modernidad intervinieron múltiples factores: sociales, políticos, económicos, científicos, sin embargo, si bien dichos elementos colaboraron en el proceso revolucionario moderno fueron sin duda las revoluciones filosófica y religiosa las que determinaron el inicio deesta época. Si consideramos el quiebre con la traditio y su depósito, la modernidad no solo acabó con la ciudad cristiana sino también con la ciudad antigua, si por esta entendemos la ciudad greco-latina que nos legó su herencia. Herencia esencialmente filosófica. Pues si con algo acabó la modernidad fue con la tradición filosófica de la cultura occidental.
Lo que proponemos en este trabajo esdestacar como el divorcio mythos y logos, de ciencia y verdad revelada, constituyen unos de los aspectos fundamentales de este “modos novus” de concebir la realidad y cómo ese “modos novus” se tradujo en un cambio radical de la pedagogía.

Santiago Alejandro Frigolé
Profesor en Ciencias de la Educación

Mythos
Advertencia

Como advertencia inicial debemos sostener que las afirmaciones querealicemos en este trabajo muchas veces harán referencia a los mitos platónicos y a la actitud de Platón frente al mythos. Y es que si bien consideramos que la postura de Platón es la adecuada, hemos basado parte de nuestro trabajo en el informe del Dr. H. Padrón denominado “Josef Pieper y la reflexión sobre el mito y la cultura”, que versa fundamentalmente sobre las reflexiones del filósofo alemánacerca del mito en el fundador de la academia. Aunque ésta no constituirá nuestra única fuente pues convocaremos la palabra de Carlos Disandro y del Dr. Miguel Verstraete.

Introducción

Para introducirnos en este punto resulta esencial tener presente tres datos fundamentales:

1- En primer lugar, es preciso que imitando la sabiduría de los antiguos reconozcamos que existen o hay unaserie de sucesos que acontecen fuera de los límites de la historia y del cosmos visible, de los cuales el hombre no tiene ni experiencia ni concepto y de los cuales, sin embargo, puede y debe saber algo importante para el significado de su vida y su destino personal, pero este saber transcurre en los términos inevitables del leguaje simbólico.
2- La negación de este tipo de saber por la filosofíamoderna lo que de alguna manera conduce a Hegel a aseverar erróneamente que: “la forma en la que existe la verdad es únicamente el sistema científico”, ya que solo hace lugar a una visión científica descalificando todo lo demás. Cabe preguntarse entonces si la única forma plena de posesión de la verdad deba ser aquella la que él llama “forma dogmática” en cuanto portadora exclusiva de conceptos.Analicemos un ejemplo en que se hace patente esta postura: Es manifiesto que a la pregunta ¿quién es mi prójimo? se puede responder dando una definición. No obstante, lo que no se puede admitir es la afirmación hegeliana que niega a toda otra forma que no sea la definición conceptual un carácter de verdad como, por ejemplo, el que puede darse y se recibe en una historia que dice: “bajaba un hombrede Jerusalén a Jericó y cayó en manos de ladrones…” (Luc., 10,30)

Podemos arribar de este modo a una primera conclusión: debemos afirmar que la visión de la realidad no se agota exclusivamente en una formulación a través de diversas tesis sino que, también, discierne para el hombre la posibilidad de alcanzar la verdad de una determinada realidad por medio de una historia. Es aquí dondereaparece para nosotros la importancia y la necesidad del mythos, pues todo no puede ser alcanzado simplemente y solo mediante el logos.




Necesidad del mito

De una manera absoluta y completamente natural el hombre desea saber -según la profunda advertencia del Estagirita- pero este deseo no se agota en la multitud inabarcable de nuestra curiosidad, además vana, ni siquiera en los múltiples,...