La Modernidad Y La Revelacion

COMPRENSION DE LA REVELACION DENTRO DE LA MODERNIDAD
Modernidad: Del latín modo, no debe entender como la caída de Constantinopla en 1453 u la terminación de la revolución francesa en 1789 cuando empieza la edad contemporánea, no, la modernidad es: Una cultura, un espíritu que busaca que aspira valores carentes en una sociedad que se impone en el siglo XVIII, la modernidad no va en contra de lohistórico, de lo tradicional, toca si todas las esferas del hombre. Una modernidad que critica la cristiandad y el modo en que Dios interviene en el mundo, un mundo no de fe impuesta como se veía en el mundo feudal sino un mundo en el que se destacan otras cosas tales como:
La autonomía racional, donde se rompe con el discurso religioso para darle vía libre al racionalismo que ataca a lometafísico y a lo teológico, teniendo todo esto como motor, la libertad. Son la libertad y la razón combinadas una fórmula para buscar la felicidad, y éstos tres conceptos sistematizados traen consigo una revolución que llamamos modernidad; una modernidad que se forma en la historia gracias a crisis como las presentadas en el medio evo y a los nuevos cambios mentales y científicos que surgen. Galileo,Lutero, el descubrimiento de América, el cambio económico son entonces facilitares de ésta nueva estructura social.
El imperio de la razón surge con el triunfo de ésta, cambiando la dinámica de la revelación, al ser el método científico principal autoridad para establecer la verdad, lideres filosóficos como Augusto Comte, Kant, Freud, Skinner, El circulo de Viena, Aristóteles, Simon, Marcuse entreotros y conceptos nuevos como la informática y la comunicaciones, la ciencia y las masas etc. hacen que se genere un cambio en las personas en donde lo abstracto disminuye interés, mientras la razón, la mente cobraba fuerza por todo el mundo, dándose entonces una diferencia marcada entre fe y razón; muchas de las tesis de la revelación entran a ser cuestionadas debido a su incapacidad racional deargumentación permitiendo así el surgimiento de un pensamiento totalmente autónomo a verdades teológicas.
Se denotan posturas psicológicas que proponen a un Dios que suple necesidades, que es protector tanto de miedos naturales como psicológicos, un Dios que armoniza al mundo con sus cánones, convirtiéndose la religión en una herramienta de control social, lo que hace que la fe, por carecer deargumentos verificables sea ilógica, llena de solo pseudoconceptos. Por otra parte se presentaron críticas del discurso teológico en su interpretación de las sagradas escrituras; el sentido de la revelación fue puesto en duda por los estudios históricos, lingüísticos y de ciencia comparada que promovieron una etapa de extremos tanto religiosos como científicos en donde la racionalidad queríaimponerse en todas las esferas del hombre dificultando una experiencia salvífica, ya que la razón tendía a alejar al hombre de la realidad de Dios.
En cuanto al surgimiento del concepto de masas, se conduce al hombre a un cierto grado de individualismo alejándolo un poco más de la institucionalidad lo que facilita a los medios de comunicación una mejor manipulación sobre estos, manejando nuevosdiscursos en pro de la “dignificación” del hombre en su pluralidad, por ejemplo, en cuanto a la libertad; ésta se estimulaba a estar totalmente desligada de Dios, afirmando así un humanismo que no depende de la trascendencia; ahora en cuanto a lo analítico, que va con el discurso de la libertad se estimulaba dejar atrás todo lo que nos cohesiona y no nos deja ser nosotros mismos. El impulso de la búsquedade la felicidad en el placer toma con estos antecedentes toma fuerza y el placer, que el la revelación daña al hombre, empieza a cobrar gran fuerza, el capitalismo es entonces una herramienta para alcanzar muchos de esas necesidades que surgen, ridiculizando un mensaje evangélico en donde el sacrificio es parte importante de la identidad cristiana, viéndose un ataque directo de la modernidad...