la moral postconciliar

Aportes del Concilio Vaticano II a la Moral

Con la reforma propuesta por el Concilio Vaticano II, la vida de la Iglesia ha tomado unos aires nuevos que poco a poco han ido respondiendo al cambio de época y a la realidad que cada día evoluciona más y más. El campo de la moral en la Iglesia no es la excepción, por lo que se le dio importancia también en este acontecimiento de la Iglesia. Paratratar de acercarnos a estos aportes dados es necesario conocer un poco los antecedentes de la moral y así adentrarnos en las propuestas que trae el Concilio.
Antes del Concilio existía una moral denominada moral tradicional, y aunque treinta años antes de la convocatoria ya se proponían nuevos planteamientos, cabe resaltar a tres autores que fueron preparando el esquema preconciliar estos sonlos padres Hürth SJ, Guillon OP, Lio OFM, quienes quisieron resumir las enseñanzas de Pío XII, en los errores que hallaron se encuentran el subjetivismo y la moral de situación1. La moral concebida de esta manera se da en dos niveles el primero haciendo énfasis a los mandamientos de la ley natural que Cristo ha confirmado, y el segundo la ley evangélica, cuya nota distintiva reside en los tresconsejos. Por su pate el documento de Ordine Morali se pone a la defensiva contra la idea de que la caridad llegue a ser el único fundamento válido para la moral cristiana. El panorama es un poco árido e inhóspito que ya no responde a las necesidades de los fieles y del mundo.
Es de vital importancia traer a colación que para la obtención de los documentos finales del Concilio, se dieron trasreflexiones teológicas que se surgieron después, ante esto la moral no queda de lado y más aún cuando no había en la comisión central una fuerte presencia de moralistas. Y aunque esto no fue una causa para abogar tal trabajo, es importante tener en cuenta que los aportes que se desprenden de Vaticano II en cuanto a la moral se hallan en la constitución dogmática Gaudium et spes. Con este aporte lamoral antigua casuística quedó de lado y ahora se buscarán unos “nuevos imperativos para la fe en consonancia con la Escritura, el dogma y la vida de la Iglesia”2.
La vida en cristo y las exigencias morales
La moral de los manuales o la moral antigua se fundamentaba en una casuística canónica y en el derecho natural, cuya finalidad era la de defender la fe de la filosofía de la Ilustración,también tendía a reavivar las tendencias sacralizadoras de la edad media, las cuales consistían en identificar la ley natural con el evangelio. Vaticano II por su parte halla en la sagrada Escritura la fuente de la renovación de la moral cristiana. Desde este momento se puede hablar de una moral con un doble énfasis ontológica y psicológica.
“El vivir cristiano es esencialmente gracia de Cristo yfruto del Espíritu”3. La moral se hace inútil cuando se centra en la obediencia a un imperativo externo, pues “el evangelio y la ley divina nos revela lo que somos y lo que tenemos que llegar a ser”4.
Nuestra condición como pueblo cristiano ha de ser la de dignidad y libertad de los Hijos de Dios y ante esto “el evangelio es la fuente de toda verdad y de toda moral…”5.
Dios llama al hombre paraque este se inserte en su plan de salvación y en la historia humana, proponiéndole (no imponiéndole, pues goza de libertad) los valores que contiene su alianza. Y aunque el Concilio no es indiferente al usar la palabra ley en un sentido estricto y castigador, dice al respecto que está “ha de ser asumida por la conciencia cristiana iluminada por el Espíritu” 6
El Concilio no formula nidefiniciones ni condenaciones, sino que recuerda y recalca con suma importancia las verdades de fe necesarias para la vida y lo hace mezclando los principios doctrinales con los hechos culturales mutables7, finalmente recomienda a los laicos que asuman sus responsabilidades en los numerosos campos de acción en los cuales se hallan inmersos.
Una moral de la caridad
Una moral cuyo énfasis se ubica a...