La Moral Provisional De Descartes

LA MORAL PROVISIONAL DE RENÉ DESCARTES

Descartes no tiene una filosofía moral o ética excesivamente elaboradas. En el Discurso del Método nos provee, más bien, de unas normas morales o máximas de comportamiento que sugieren que siguió las opiniones comunmente aceptadas en este ámbito. Aún así, en relación con la cuestión epistemológica, cabe reseñar que Descartes pensó que las reglas delmétodo habrían de poderse también aplicar a la moral. Así, en la parte I del Discurso nos dice que tenía “extremado deseo de aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, para ver claro en mis acciones y caminar con seguridad en esta vida”.

La referencia a la filosofía de la acción (ética) y su interrelación con la verdad y la falsedad (epistemología) sugiere que el pensamiento de Descartespresenta una raíz común a cualquier ámbito del conocimiento. La confianza en un método o sistema racional de investigación, conducido según reglas simples e inspirado en los procedimientos algebraico-geométricos habría, según Descartes, de proporcionar buenos frutos en cualquier disciplina, de modo que no habría “(cosas) tan alejadas a las que no se lleguen, ni tan escondidas que no se descubran”.Otras afirmaciones de descartes prueban que el autor prentendía utilizar en las cuestiones morales el método analítico-deductivo por él propuesto. Al final de la parte II del Discurso leemos que dado que el método no lo había “sujetado a ninguna materia en particular, me prometía aplicarlo tan útilmente a las dificultades de otras ciencias como lo había hecho a las del álgebra”. Entre estas “otras”ciencias se encuentra, sin duda, la ciencia del comportamiento sujeto a valores, esto es, la moral.

Por otro lado, sabemos que Descartes tenía en proyecto acometer una investigación sistemática sobre la ética, según el método. Este proyecto fue diferido durante su vida y, aunque antes de morir publicó Las pasiones del alma obra en la que analizaba en detalle la afectación de la razón por lossentidos y las pasiones, el objetivo de desarrollar una moral “definitiva” sobre báses analíticas quedó inconcluso.

La importancia que, a pesar de todo, la moral tiene para Descartes queda de manifiesto en su concepción de la libertad. La libertad, idea rectora en el ámbito moral, es una idea innata, según Descartes, y, además, probablemente la más importante de todas, porque es el reflejo delsometimiento del cuerpo al alma, de las pasiones irracionales e involuntarias a la Voluntad del sujeto (y recordemos la que Voluntad es la otra gran facultad de la Razón, junto al Entendimiento).

En el Discurso del Método, la introducción de la moral provisional se realiza un poco a trasmano. En la lógica del Discurso, a la parte II sucede “naturalmente” la parte IV (es decir, a la reflexiónepistemológica sobre el método debe suceder “naturalmente” la exposición de los resultados obtenidos con éste, o sea, la deducción de las sustancias). Sin embargo, de repente, y como una cuña, Descartes interrumpe la “lógica” de su Discurso e introduce la parte III, sobre la moral. Se ha sugerido que tal vez esta parte fuera un añadido a posteriori, para “humanizar” la obra y presentar a Descartes comouna persona moderada, creyente e intachable.

En la justificación de por qué investigar la moral, en este punto, Descartes razona del siguiente modo: si debo someter todos mis conocimientos a un proceso de ánalisis, de duda, de clarificación, no resolviendo precipitadamente sobre su verdad, sino esperando al dictamen de la razón conducida por el método (“ajustado al nivel de la razón”, diráDescartes), y si este proceso de “suspensión del juicio” debe afectar también a las normas y principios morales, entonces, dado que la tarea puede tomar un largo tiempo durante el cual es necesario convivir en sociedad, es preciso proveerse de algunos principios básicos para garantizar esa convivencia. Descartes vuelve aquí a utilizar una metáfora. Al principio de la parte III del Discurso, la...