La Muerte Como Límite Antropológico.

Nº 25 /2 · 2009 · Artículo 56 · http://hdl.handle.net/10481/6903

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La muerte como límite antropológico. El problema del sentido
de la existencia humana
Death as an anthropological limit. The problem of the sense of human existence
Rafael E. Aguilera Portales

Profesor y coordinador del Área de Filosofía del Derecho del Centro de Investigaciones Jurídicas de laUniversidad Autónoma de
Nuevo León, México.
aguilera_uanl@hotmail.com

Joaquín González Cruz

Profesor asociado de Antropología Criminológica de la Facultad de Derecho y Criminología de la Universidad Autónoma de Nuevo
León (México).

RESUMEN

La muerte es el gran proyecto y el fin totalizador. En la muerte acaba la conciencia del hombre, diluyéndose en lo desconocido. La
muerte es enparte metafísica, pero también es acontecimiento, aleatoriedad, focalización, accidente, la muerte es hegeliana, pero
también es nietzscheana; es dialéctica y eterno retorno de lo mismo al mismo tiempo. Es el punto cero de nuestro mundo, es el
momento que no podemos aprehender. La muerte es el infinito horizonte que se nos escapa a cada instante, desorden y orden
sintetizados, fragmentodislocado que se diluye en la historia, en la vida, en nuestro ser.
ABSTRACT

Death is the great project, the final ending. Death ends the consciousness of man, fading into the unknown. Death is, in part,
metaphysics, but also an event, randomness, focus, accident. Death is Hegelian, but also Nietzschean; it is dialectical and eternal
return at the same time. It is the zero point of our world, timethat we cannot grasp. Death is the infinite horizon that escapes us
at every moment, order and disorder synthesised, dislocated fragment diluted in history, in life, in our being.
PALABRAS CLAVE | KEYWORDS

complejidad | conciencia | dialéctica | agonía | existencia | muerte | complexity | conscience | dialectics | agony | existence | death

"La muerte es demasiado exacta; todas las razonesse encuentran de su lado.
Misteriosa para nuestros instintos, se dibuja, ante nuestra reflexión, límpida,
sin prestigios y sin los falsos atractivos de lo desconocido."
E. M. Cioran, Breviario de podredumbre.

1. Introducción
El hombre es el ser más complejo y complicado de este mundo, su mundo y él, se encuentran en una
constante diferenciación y enredo. Su constitución biológica y lavariabilidad de su medio ambiente, han
conllevado al desarrollo y transformaciones fisiológicas y neurológicas con niveles de complejidad
inconmensurables. Tal complejidad teje una red sobre todas las esferas y ámbitos del hombre de la cual
no escapa nada. Bajo este pathos, la muerte se ha vuelto cada vez más complicada, ya no es un simple
acontecimiento, como lo pensaban nuestros antepasadosneandertales (Morin 2000: 113-115), ahora es
algo que se encuentra inserto en la misma consciencia y constitución bio-ontológica del hombre. Hay un
reconocimiento de la mortalidad y la trascendencia, en cualquiera de sus formas. Esto es, la vida del
hombre, desde el instante en que se volvió consciente -verdadero pecado original-, ha girado en torno a
la muerte, incluso, hasta afirmar, como nosdice Heidegger, que el ser-es-para-la-muerte (Heidegger
1987: 276) . En este sentido, podemos decir junto con Camus, que todos los problemas fundamentales y
serios de la Filosofía y la Antropología se refieren a la muerte. Todo intento filosófico (y Antropológico)

por encontrarle sentido a la vida y al hombre recae en una reflexión sobre la muerte (1) (Camus 1996: 9).
El siguiente trabajointenta dar algunos acercamientos sobre las distintas transfiguraciones de la muerte
que han acaecido hasta nuestros días. La muerte no deja de ser un fenómeno constitutivo de nuestra
realidad, aunque se banalice y se la vea como el simple término de una vida, como una avería o una
enfermedad, tal como lo hacen nuestras sociedades de consumo. Sin embargo, las consecuencias de
"vivir " la muerte...