la muerte

RAHNER, Karl

Sentido teológico de la muerte
Ed. Herder, Barcelona, 1969

CONTENIDO
La presente obra apareció publicada por vez primera en Alemania, en el año 1958. El
libro, de unas 130 páginas, consta de tres capítulos: el primero, más breve, constituye un
acercamiento filosófico al fenómeno de la muerte y se titula "la muerte como hecho que afecta
al hombre entero"; el segundocapítulo, "la muerte como consecuencia del pecado" inicia el
tratamiento teológico de la cuestión, pero contiene todavía precisiones acerca de lo que la
muerte es desde la perspectiva filosófica; el último capítulo titulado "La muerte como
manifestación del conmorir con Cristo" es el de mayor contenido teológico de la obra. El
cuarto apartado de este capítulo, "excurso sobre el martirio" es unaespecie de apéndice y
recoge también resumidamente cuestiones ya tratadas en páginas anteriores.

CAPITULO I. La muerte como hecho que afecta al hombre entero.
El aspecto filosóficamente quizás más relevante del primer capítulo es la afirmación de
que "el hombre es una unidad de naturaleza y persona" (p.15) y que "la muerte,
consiguientemente, ha de tener un aspecto natural y otro personal"(Ibid.). El aspecto natural
de la muerte consiste en la separación del alma y el cuerpo, mientras que el aspecto personal
viene establecido por el término del estado de viador.
La separación de alma y cuerpo, sostiene Rahner, no constituye una definición de la
muerte humana, pues no aparece en ella lo específico del morir humano. "Puede tenerse como
una descripción suficiente del término de la vidahumana y animal desde el punto de vista
biológico. Pero tiene el inconveniente de que no se fija en lo que pudiera diferenciar la muerte
del hombre como tal, como ser completo y personal" (p. 20).
La separación del alma y el cuerpo lleva a Rahner a plantear una interpretación acerca del
alma separada que, como él mismo reconoce, resulta "casi insólita enteología y en una

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antropologíametafísica escolástica" (p. 22). Considera su novedad como una superación de
"una mentalidad excesivamente neoplatónica, según la cual la separación del alma y del
cuerpo importa una separación de aquélla del mundo: la oposición entre materia y espíritu
importa, en esta mentalidad, una relación directamente proporcionada entre acercamiento a
Dios y alejamiento de la materia" (Ibid.). Lanovedosa tesis rahneriana establece que el alma
separada "empieza a abrirse a una nueva relación con el mundo en cuanto totalidad, empieza a
abrirse de una manera más profunda y universal a cierta relación pancósmica con el mundo"
(Ibid.). Para referirse a esta situación explica Rahner "que el alma, por la muerte no se
convierte en acósmica, sino en pancósmica" (p. 24).
Intenta Rahner esclarecermetafísicamente la noción de pancosmicidad, que "no ha de
interpretarse en el sentido de que por ella el mundo sea cuerpo del alma (...) ni tampoco se
trata, naturalmente, de una omnipresencia del alma en la totalidad del cosmos" (Ibid.). "Acaso
pueda significar que el alma, al abandonar en la muerte su forma corporal limitada y abrirse al
todo, concurre de alguna manera a determinar eluniverso y lo determinaría precisamente
como fondo de la vida personal de los otros en cuanto seres corpóreo — espirituales" (p. 25).
En esta situación el alma ejercería "una influencia inmediata realizada dentro del mundo por la
persona particular, en su relación real y ontológica con él, a la que se ha abierto con la muerte"
(Ibid.).
Una confirmación de esta pancosmicidad la encuentra Rahner en la"relación pancósmica
y natural" de los ángeles con el mundo; en la doctrina sobre el purgatorio y en la de la
resurrección de los cuerpos que "no ha de entenderse, naturalmente, como pérdida de la clara
abertura al mundo como todo, lograda en la muerte" (p. 28).
El aspecto personal de la muerte viene dado, según se ha dicho, en el término del estado
de viador del hombre. Recoge Rahner la...