La Muerte

Revista Cultura y Religión ISSN 0718-4727 RE-PENSAR LA MUERTE: HACIA UN ENTENDIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA DE LA MUERTE EN EL MARCO DE LA CIENCIA Alfonso Miguel García Hernández Resumen La antropología de la muerte, nacida en la prehistoria, etnología, historia, sociología, y donde los pilares de estudio han sido la identidad, la alteridad y la pluralidad, mediante una no siempre clara definicióndel objeto de estudio, ha estado indiscutiblemente condicionada por el marcado avance en el rigor de los diseños de investigación, y ha aspirado a afirmarse como auténticamente científica, por ello que dichos elementos no hayan sido ajenos al campo de estudio de la Tanatología. Palabras claves: morir, muerte, antropología de la muerte. Abstract The anthropology of the death, born in the prehistory,ethnology, history, sociology, and where the props of study have been the identity, the alteridad and the plurality, by means of one not always clear definition of the object of study, she has been indisputably determined by the marked advance in the rigor of the designs of investigation(research), and one has aspired to affirm like authentic scientific, for it that the above mentioned elementsshould not have been foreign to the field of study of the Tanatología. Key words: to die, death, anthropology of the death.

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Revista Cultura y Religión ISSN 0718-4727

Introducción La muerte es la experiencia de un límite, un misterio último, que tras la dimensión de finitud impuesta al ser, busca la necesidad de sentido, el anhelo de la perpetuación, el deseo de reencontrarse con lanaturaleza o reconciliarse con lo sagrado (Subirats, 2001: 123). Frente al límite de la vida nuestra conciencia se apercibe de las cualidades que la trascienden, y que están más allá de la relatividad de sus empresas, sus vínculos sociales, y su propio conocimiento del mundo y de sí mismo. La muerte como final –no como tránsito, sino como final absoluto e irrevocablesurgió por primera vez con laforma de existencia que hemos denominado "una vida propia". En el sentido más radical de la palabra, es la vida pasada. Una vida que ha perdido todas las certidumbres de la trascendencia, donde las experiencias de muerte viven sujetas a nuestra cultura, a un peculiar proceso de transformación, donde las prácticas rituales desarrolladas en torno a la misma, sean tradicionales o contemporáneos, semejanuna protección, funcional y aséptica en ocasiones. Patentes en las frías arquitecturas y diseños de los tanatorios y hospitales actuales, y en sus espacios y unidades supersofisticadas, llenas de alta tecnología, y de estandartes de avances médicos, donde se exime al humano del misterio de su existencia y de la experiencia de su límite, que ha perdido los bordes o quizá que ha transformado losmismos. En el universo agresivo de la tecnología clínica como telón de fondo, donde los ritos enmudecidos se han reconvertido en ritos de profilaxis, una profilaxis higienizadora fuerza al ser humano presente a la más brutal soledad y vaciamiento de valores extracientíficos y tecnológicos, "precio que se paga por el progreso". Donde la experiencia de muerte es suplantada por su simulacro técnico,siendo redefinida como un fallo funcional-orgánico. Creándose y potenciándose en nuestros días la imagen de la muerte como muerte parcial, una supresión virtual del límite de la muerte, una nueva muerte más cercana que incorpora artefactos inteligentes en el organismo: prótesis sutiles, sustitución de humores orgánicos por réplicas bioquímicas, válvulas sintéticas, etc., donde la clonación parcialanticipa una vida marcada por sistemas orgánicos a modo de pastiche humano, cual collage tecno-orgánico prácticamente inmortal. En un mundo en el que la muerte clínica no es una experiencia-existencia sino una decisión de categoría jurídica, que define la frontera de las tecnologías biológicas, más que del límite natural o espiritual de la existencia, del que el ser humano ya no forma parte....