la muerte

Atenindose a la fe, que cree en la resurreccin, y a la razn, limitada al permetro de los sentidos, la respuesta es sencilla la muerte es un parpadeo, un abrir y cerrar de ojos... Intentamos anular el nico acontecimiento absolutamente cierto esforzndonos por no hablar de l. Nuestra civilizacin destierra la muerte de nuestros pensamientos diarios polarizados hacia el bienestar temporal Todostenemos miedo y, en el fondo, todos los miedos son un nico miedo el miedo de la muerte. No tenemos paz ni cordura. Intentamos anular el nico acontecimiento absolutamente cierto esforzndonos por no hablar de l. Nuestra civilizacin destierra la muerte de nuestros pensamientos diarios polarizados sistemticamente hacia el bienestar temporal. La mayor parte de las empresas de pompas fnebres, cuyo niconegocio es la muerte, han acicalado meticulosamente su vocabulario, de modo que la palabra muerte y todos los trminos que a ella se refieren son totalmente evitados. Pero damos pena igualmente cuando hablamos de ella con engolamiento de vocablos elevados la muerte nos enturbia los ojos y serpea viscosa en los tutanos de nuestro ser De todos los males humanos, el peor es la muerte. Ella constituye eldolor ms extremo de todos los que el hombre puede padecer, porque nos despoja del ms amado de todos los bienes la vida. Estas expresiones implacables no proceden del materialismo ni del sensualismo, sino de Santo Toms de Aquino. Contra todas las sentencias ms o menos estoicas, segn las cuales deberamos aceptar la muerte como algo natural, pues todo lo que nace est destinado obviamente a morir, lamuerte contina siendo para todos, si somos sinceros, no slo algo espantoso, sino algo incomprensible, una violacin, una afrenta, un escndalo (J. Maritain), un hecho que nada tiene de natural. Freud dijo drsticamente en el fondo, nadie cree en la propia muerte. Pero todos, sin excepcin, nos esforzamos por vivir como si la propia muerte fuera real tan slo en teora, en abstracto, no algoconcretsimo y personalsimo que poco a poco se nos avecina. Caminamos por la vida, entre fatigas y amores, entre amigos y contrincantes, siguiendo la marcha colectiva hacia la conquista del xito, de la seguridad, de la independencia y de la satisfaccin pero, de pronto, rasgan el aire las notas sutiles de las flautas de la muerte y lo imposible se convierte en realidad una persona amada se desploma junto anosotros, y nuestro amor, nuestros cuidados y nuestra ciencia se demuestran impotentes y ridculos. Procuramos darnos nimo y emprendemos de nuevo la carrera, nos aturdimos con nuevas empresas, ideales e ilusiones, pero una angustia secreta nos muerde el alma y temblamos ante la eventualidad de que cualquier da se levante otra vez el son de las flautas plaideras, sin saber por quin ser en esaocasin. Slo el amor descubre la crueldad de la muerte. Se ha dicho que slo el cuerpo muere, no el hombre. Pero sabemos perfectamente que es verdad precisamente lo contrario muere el hombre entero, en cuerpo y alma, y ninguna ditirmbica inmortalidad del espritu tal como la cant el decrpito iluminismo, ser capaz de consolarnos. Porque la idea platnica, cartesiana y, finalmente, idealista de un alma quese sirve del cuerpo como de un instrumento y que, en cuanto pensante y al margen del cuerpo constituira el hombre real, no es defendible en absoluto, sea desde el punto de vista de la tradicin cristiana, que desde las perspectivas antropolgicas escolsticas y contemporneas. La inmortalidad del alma de cuo idealista se basa en una sobrevaloracin fantica del espritu humano, que, por sus propiasfuerzas, continuara existiendo cuando, por medio de la muerte, se elevar de una vida imperfecta y sensual a una vida perfecta y espiritual (Kant) la gran mentira (Nietzsche) que constituy el dogma central de la Aufklarung y que, sin fundamento alguno, se quiso hacer coincidir con la doctrina cristiana tradicional. Aqu se dan la mano, en una ideologa embriagada de absoluta y de total autonoma humana,...