La Muerte

Reflexionar sobre nuestra muerte, es reflexionar sobre nuestra vida. La muerte es una dimensión
de la vida. Es nuestra compañera más fiel, la única que nunca nos abandona puesto que puede sobrevenir en cualquier momento. Rechazar la muerte, hasta el extremo, es negarse a vivir. Para vivir plenamente hay que tener el coraje de integrar la muerte en la vida. Con estas palabras tratamos depresentar nuestro tema, que quiere dar a conocer el sentido fenomenológico, psicológico, moral y antropológico de la muerte. Enfocándolo
fundamentalmente a partir de dos autores como lo son: por una parte el filósofo existencialista Martín Heidegger y por otra parte al pensador Jean-Paul Sartre al cual va a hacer mención mi compañera Marisol.

LA MUERTE EN HEIDEGGER
Martín Heidegger aborda el temade la muerte desde un punto de vista un poco distinto
al resto de sus contemporáneos. Empieza primero, a concebir una nueva filosofía orientada
hacia la búsqueda de la comprensión del ser, no en cuanto ser, sino en cuanto que es el
ser de un ente, es decir, se pregunta sobre qué es el ente en cuanto que es dotado de ser.
Heidegger hace una diferencia entre ser y ente, pues la pregunta por elser exige que
previamente nosotros conquistemos y aseguremos la forma correcta de alcanzar el sentido
auténtico del ente. Porque nosotros llamamos “ente” a muchas cosas y en diversos sentidos.
Así, dice Heidegger:
Ente es todo aquello de lo que hablamos, lo que mentamos, aquello con respecto a
lo cual nos comportamos de esta o aquella manera: ente es también lo que nosotros
mismos somos, y elmodo como lo somos. El ser se encuentra en el hecho de
que algo es y en su ser-así, en la realidad, en el estar-ahí, en la consistencia, en la
validez, en el existir (Dasein) en el “hay”.
Por otra parte señala que el ser es “aquello que determina al ente en cuanto ente,
eso con vistas a lo cual el ente, en cualquier forma que se lo considere, ya es comprendido
siempre”.
La pregunta por elser está entonces dirigida al ente. Pero hay que comprender o determinar
a qué ente se está refiriendo o ha de ser formulada esta pregunta. Este ente no es
otro que el hombre, pues “el hombre es el ser que se pregunta por el ser. La pregunta surge
en el hombre”. Es decir, puesto que es el hombre quien se pregunta por el ser, y se cuestiona
a sí mismo, resulta ser el ente privilegiado al cual hayque dirigir la pregunta acerca del
sentido del ser en general. Heidegger reflexiona igualmente acerca del sentido de preguntar:
“Todo preguntar es una búsqueda. Todo buscar está guiado por aquello que se busca.
Preguntar es buscar conocer el ente en lo que respecta al hecho de que es y a su ser-así”.
Heidegger pretende entonces establecer una búsqueda que parta de una antropología ontológica,pues “el hombre es el ser ontológico”.
A este ser Heidegger lo define como “Dasein” que quiere decir “ser-ahí”. Fenomenológicamente
hemos de entender que Heidegger no se queda solamente con la materialidad o
corporeidad del hombre, sino que va más allá hasta el existir como modo de ser del Dasein
en el cual se revela el ser. El hombre es la manifestación del ser, un develamiento, es decir,es el ente donde el ser se hace manifestación. Por consiguiente, el “Ser es siempre el ser de
un ente. Y el ente que posee el carácter del Dasein tiene una relación - quizás incluso privilegiada
- con la pregunta misma por el ser”. ¿Qué será entonces el Fenómeno para
Heidegger y, qué fin tiene el método fenomenológico?
Para comprender esto debemos mostrar que Heidegger trata de dar a entenderque el
fenómeno consiste, en la presentación de lo que aparece y se muestra fenomenológicamente.
Y el análisis fenomenológico de la existencia tiene para Heidegger, la finalidad de dejar
que el ser se muestre en la configuración de la existencia, permitir que el ser se revele a través
del ente existente. Y este análisis Heidegger lo llama existencial.
Así pues, para Heidegger, la analítica...