La Mujer Es Puro Cuento
Páginas: 58 (14426 palabras)
Publicado: 27 de febrero de 2013
Verena Stolke
Universidad Autónoma de Barcelona
La mujer es puro cuento:* la cultura del género
esumen: Resumen El término género se tornó un atajo, en la década de los 1970s, para designar la construcción cultural y no las bases biológicas del tratamiento desigual entre hombres y mujeres, además de la dominación de las mujeres por los hombres. En las últimas tres décadas de teorizaciónfeminista ese vocablo se tornó tan ubícuo como ambíguo pero, sorprendentemente, no existe una historia semántica de sus orígenes, de sus significados, ni de los varios abordajes. En este artículo demuestro que sexólogos y psicólogos americanos introdujeron la palabra gênero en los años 1950s, con la intención de distinguir el sexo anatómico del género social. Esa construcción biomédica de género esrelevante para entender las dificultades epistemológicas, en la teoría feminista, con la conección entre género y sexo. El artículo aborda tres questiones relacionadas entre sí: 1) la costumbre, entre académicas feministas, de asociar el término género a las diferencias sexuales; 2) el dualismo heterosexual que caracteriza la noción médica original de género social y que persiste en gran parte de lateoría feminista, hasta fines de los años 1980s; y 3) la indisputada dicotomía cartesiana entre naturaleza y cultura que permanece como un hilván en las controversias sobre sexo y género. Este artículo, inevitablemente, no es conclusivo. Como sugiero, avances de la biotecnología pueden abrir nuevos panoramas en relación al dilema antropológico fundamental de conciliar la cultura con lanaturaleza. claves: Palabras claves sexo y género, naturaleza y cultura.
Copyright © 2004 by Revista Estudos Feministas * He tomado prestado este irónico título de uno de los libros de la antropóloga y linguista nicaragüense Milagros Palma titulado La mujer es puro cuento (PALMA, 1996), una recopilación de mitos que son una muestra clara de la forma de perpetuarse del poder masculino a través de latransmisión de valores e imágenes que hacen de ella una creación puramente arbitraria. 1 PASCAL, Blaise. Pensée. Paris: Lemerre, 1877. v. I, p. 96 (citado en LÉVI-STRAUSS, 1984, p. 19).
La coustume est une seconde nature qui destruit la première. Mais qu’est que nature, pourquoy la coustume n’est elle pas naturelle? J’ai grand peur que cette nature ne suit elle-mesme qu’une première coustume, commela coustume est una seconde nature. Blaise Pascal, Pensée, 1670.1 No se nace sino que se deviene mujer. Simone de Beauvoir El despliegue de la sexualidad...establece esta noción de sexo. Michel Foucault
Estudos Feministas, Florianópolis, 12(2): 264, maio-agosto/2004
77
VERENA STOLCKE
Introducción
2
Silvia TUBERT, 2003.
3
Alan BARNARD y Jonathan SPENCER, 1998, p. 393 et seq.Una buena ocasión para recapitular la historia de un concepto se ofrece cuando éste entra en crisis.2 La crisis del concepto de género tiene mucho que ver con la crisis actual de las teorías sociales clásicas, y en particular de las nociones de cultura, naturaleza y sociedad. Las nociones de género y de cultura son hoy tan ubicuas como ambiguas. Se han convertido en palabras percha, una especiede comodines que se emplean con intenciones y significados de lo mas diversos. En los años 1970s las académicas feministas escogieron el término género precisamente para hacer hincapié en que la desigualdad y la opresión de las mujeres en relación con los hombres no dependen de las diferencias de sexo biológico propios de la especie humana. Las relaciones de género son fenómenos socio-culturalesque estructuran la perpetuación de la vida humana en sociedad de modo tan fundamental y enigmático como, por ejemplo los sistemas de parentesco. Una historia del concepto de género implica y refleja, por lo tanto, la concepción cambiante de la cultura en relación a la naturaleza. La energía creativa de la antropología emana de la tensión entre dos tipos de exigencias: por un lado nos ocupamos de...
Universidad Autónoma de Barcelona
La mujer es puro cuento:* la cultura del género
esumen: Resumen El término género se tornó un atajo, en la década de los 1970s, para designar la construcción cultural y no las bases biológicas del tratamiento desigual entre hombres y mujeres, además de la dominación de las mujeres por los hombres. En las últimas tres décadas de teorizaciónfeminista ese vocablo se tornó tan ubícuo como ambíguo pero, sorprendentemente, no existe una historia semántica de sus orígenes, de sus significados, ni de los varios abordajes. En este artículo demuestro que sexólogos y psicólogos americanos introdujeron la palabra gênero en los años 1950s, con la intención de distinguir el sexo anatómico del género social. Esa construcción biomédica de género esrelevante para entender las dificultades epistemológicas, en la teoría feminista, con la conección entre género y sexo. El artículo aborda tres questiones relacionadas entre sí: 1) la costumbre, entre académicas feministas, de asociar el término género a las diferencias sexuales; 2) el dualismo heterosexual que caracteriza la noción médica original de género social y que persiste en gran parte de lateoría feminista, hasta fines de los años 1980s; y 3) la indisputada dicotomía cartesiana entre naturaleza y cultura que permanece como un hilván en las controversias sobre sexo y género. Este artículo, inevitablemente, no es conclusivo. Como sugiero, avances de la biotecnología pueden abrir nuevos panoramas en relación al dilema antropológico fundamental de conciliar la cultura con lanaturaleza. claves: Palabras claves sexo y género, naturaleza y cultura.
Copyright © 2004 by Revista Estudos Feministas * He tomado prestado este irónico título de uno de los libros de la antropóloga y linguista nicaragüense Milagros Palma titulado La mujer es puro cuento (PALMA, 1996), una recopilación de mitos que son una muestra clara de la forma de perpetuarse del poder masculino a través de latransmisión de valores e imágenes que hacen de ella una creación puramente arbitraria. 1 PASCAL, Blaise. Pensée. Paris: Lemerre, 1877. v. I, p. 96 (citado en LÉVI-STRAUSS, 1984, p. 19).
La coustume est une seconde nature qui destruit la première. Mais qu’est que nature, pourquoy la coustume n’est elle pas naturelle? J’ai grand peur que cette nature ne suit elle-mesme qu’une première coustume, commela coustume est una seconde nature. Blaise Pascal, Pensée, 1670.1 No se nace sino que se deviene mujer. Simone de Beauvoir El despliegue de la sexualidad...establece esta noción de sexo. Michel Foucault
Estudos Feministas, Florianópolis, 12(2): 264, maio-agosto/2004
77
VERENA STOLCKE
Introducción
2
Silvia TUBERT, 2003.
3
Alan BARNARD y Jonathan SPENCER, 1998, p. 393 et seq.Una buena ocasión para recapitular la historia de un concepto se ofrece cuando éste entra en crisis.2 La crisis del concepto de género tiene mucho que ver con la crisis actual de las teorías sociales clásicas, y en particular de las nociones de cultura, naturaleza y sociedad. Las nociones de género y de cultura son hoy tan ubicuas como ambiguas. Se han convertido en palabras percha, una especiede comodines que se emplean con intenciones y significados de lo mas diversos. En los años 1970s las académicas feministas escogieron el término género precisamente para hacer hincapié en que la desigualdad y la opresión de las mujeres en relación con los hombres no dependen de las diferencias de sexo biológico propios de la especie humana. Las relaciones de género son fenómenos socio-culturalesque estructuran la perpetuación de la vida humana en sociedad de modo tan fundamental y enigmático como, por ejemplo los sistemas de parentesco. Una historia del concepto de género implica y refleja, por lo tanto, la concepción cambiante de la cultura en relación a la naturaleza. La energía creativa de la antropología emana de la tensión entre dos tipos de exigencias: por un lado nos ocupamos de...
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