La Mujer Martin Fierro

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La empresa femenina supone un continente. Parir supone un continente: es el volcar el adentro en el adentro. La transmisión de vida, supone domesticidad, un Ubis y, sobre todo, la posibilidad de arraigar,
afincar, retener.
La mujer da vida a condición de que pueda retenerla, de que su producto pueda estar al alcance de la mano y la mirada y, desde un punto
fijo que como un eco puedavolver de nuevo al punto de partida. Sin
embargo, la ausencia de su figura, ese vacío, es el centro alrededor del
cual giran los momentos más líricos del poema. La empresa masculina
en la poesía gauchesca es hacia lo abierto. Lo ilimitado del espacio limita el amor conyugal.
No hay mujeres acompañando a los beduinos en el desierto. Tampoco en las empresas marinas. Atila, Gengis Khan, Tamerlán oUlises, el
más universal y próximo de los héroes, tampoco llevaban mujeres con
sus empresas. También ellos cultivaron el amor fraternal.
El amor como acto se realiza en la figura del compañero del sufrimiento. Es así que la amistad como dimensión del amor {Eros) se independiza de la erótica y se desliza hacia la fraternidad (Philía) como
fatalidad, como ciega necesidad. Esto deviene un acto deafirmación de
la existencia ideal del otro. Ambos conocieron persecución, penurias y
exilio y esto los hermana a otros héroes de nuestra historia.
«/ya veo que somos los dos/astillas del mesmo palo/»
El vínculo establece un margen inviolable de lealtad que trasciende
lo meramente personal, ese vínculo crea un espacio dinámico con las
fuerzas históricas en que se despliegan y promueven esoscaracteres.
Es un acto viviente que prolonga la historia, destino que no se eligió,
pero se aceptó y se cumplió. Su virtus estaría tomada, reglada e inspirada en los grandes hechos históricos.
Cruz, otro hijo errante que decide desobedecer a la autoridad, será su
compañero de infortunio. Ambos deambularán por la frontera. Se retiran al
desierto primitivo para alejarse de una sociedad que ya nolos necesita y
los rechaza en un momento critico de la construcción de la nación. Para
entablar amistad con Fierro, Cruz abandona el status de la civilización:
deja todo. Se niega a representar la ley y se constituye en gaucho matrero.
«/Cruz le dio mano de amigo/y no lo ha de abandonar/»
Ambos pasan a ser gauchos de ningún lugar, de ninguna patria. Son
hijos de la frontera. No son yahombres de poblado, tampoco de tolderías, aunque puedan vivir en ellas como un indio más. El amor en el

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poema no es pasional (Eros), sino fraterno (Philos). Está dirigido al
compañero descastado. El héroe establece un vínculo con los que no tienen vínculos.
Este paisano desterrado estuvo en su tiempo afincado en las estancias,
en los poblados antes de la quiebra del sistema político-económicoque
lo expulsó de su habitat El campo abierto será su nueva patria. Paisaje de
inmensidad inabarcable y enigmática. La patria de la fraternidad, la patria de sus hermanos. El que no tuvo «padre», que no tuvo «hijos», será
hermano de todos más allá del tiempo y la distancia.
El campo abierto será la patria de pertenencia y quien la transite
será su hermano. Este campo, que es signo delibertad, de indomabilidad, le permite anclar su existencia y queda indisolublemente ligado a
aquellos que la hicieron libre. Esta hermandad militante resignifica el
borramiento de la noción de padre e hijo. Fue una hermandad sin práctica familiar: por eso fue sin límites.
Según la concepción griega, el epos heroico irradia la fuerza educadora
que ha de dejar una marca indeleble en las fuerzas delalma, en la formación del espíritu. Será formación y hará transmisión de estas aptitudes en el
agón. Así la historia de esta «lucha» toma el sentido originario que le dieron sus fundadores. De ahí en más, la historia criolla en su más amplio
sentido, no podrá ser comprendida sino a partir del ideal de hermandad que
forjaron estos hombres. No es posible comprender el ideal agonal del pueblo...