La Naci N En Tiempo Heterog Neo Y Otros Estudios Subalternos

La nación en tiempo heterogéneo y otros estudios subalternos de Partha Chatterjee

Resumen y comentarios realizados por Karlos La Serna Studzinski



Resumen

El texto abarca una serie de conferencias de Partha Chatterjee agrupadas en cuatro secciones. La primera sección contiene un único capítulo titulado “quinientos años de amor y miedo”. Allí, Chatterjee aborda algunos de los aspectos moralesy políticos desbrozados por la historia de las relaciones entre Europa y el Sur de Asia. El punto de partida es la llegada de Vasco de Gama a Calcula durante el año 1498; después de la cual, los contactos se fueron haciendo más regulares y cercanos. Sin embargo, distingue dos fases. La primera abarcó el período de expansión ultramarina europea, caracterizado por el vandalismo, la intolerancia yla crueldad de los portugueses, quienes, a causa de su atraso, no estaban preparados para establecer un imperio extenso y perdurable en Oriente. Luego, se desarrolló una fase de colonización holandesa, inglesa y francesa, entre cuyos efectos dosificados durante más de doscientos años, supuestamente, se encontraría la diseminación del capitalismo, del progreso tecnológico y del gobierno moderno.Desde el punto de vista de Chatterjee, el terror y la violencia de las primeras expediciones portuguesas no fue un sobrante de la Edad Media, que luego fue superado por el comercio civilizado y por la educación moderna. Más bien, los considera como una anunciación de una condición de la hegemonía europea del mundo moderno. A partir de ello, plantea su hipótesis, según la cual los teatros colonialesde Asia y África fueron, al menos, tan importantes como los propios territorios metropolitanos de los europeos para experimentar y teorizar sobre el moderno arte de la gubernamentalidad: el manejo de poblaciones a través de políticas públicas, en sustitución de la representación basada en la soberanía ciudadana. Esta filosofía política respondería a la genealogía del moderno arte de gobernartrazada por Foucault, en cuyos orígenes se encuentran las prácticas del buen pastor cristiano europeo, quien busca el bienestar espiritual y material de su rebaño, y fue nutrida por los aportes de Nicolás de Maquiavelo, para quien el príncipe (el gobernante) debe ser tanto amado como temido y debería hacerse temido de forma tal que si no gana el amor de todas formas evite el odio. En concordancia conesta filosofía, la novedad introducida por los gobernantes ingleses de la India, que reemplazó la dominación del miedo a través de una fuerza superior, fue su necesidad manifiesta desde finales del siglo XVIII de ser amados por sus súbditos extranjeros; se trataba, en suma, de un fundamento moral: el amor basado en el ideal reconstruido del poder pastoral. Según Chatterjee, ese amor se generabagracias al conocimiento: “amar es conocer”. Por ello, una serie de estudiosos-administradores británicos se dedicaron al construir el masivo edificio de conocimiento oficial sobre la India. Precisamente, fue en el conocimiento adquirido por los europeos sobre los recursos naturales y sociales de la India, donde residió la clave de su capacidad para gobernar a los “nativos”.

En ese contexto, la“inteligencia” de la India se dividió entre “lealistas”, quienes aceptaban que los británicos habían adquirido el derecho de gobernar a la India porque sabían usar su conocimiento en beneficio de los indios, y otros grupos educados que cuestionaron la legitimidad de un poder extranjero que no era representativo del pueblo y que no estaba dispuesto a reconocer a ese pueblo como un conjunto de ciudadanoscon derechos. Sin embargo, estos últimos no dejaron de basar sus ideas en la teoría política occidental. Ciertamente, sus cuestionamientos se consolidaron durante la primera mitad del siglo XX, lo cual llevó a la independencia de la India, así como a la división de la misma. A pesar de estos hechos, Chatterjee reconoce que la oposición al dominio británico de ninguna manera disminuyó su amor...